岳永逸，1972年生，四川剑阁人。法学博士，北京师范大学文学院副教授，主要研究领域为民俗学与文化人类学。著作有《空间、自我与社会：天桥街头艺人的生成与系谱》（2009），及论文《村落生活中的庙会传说》等若干篇。

    范庄龙牌会究竟是一个怎样的乡村庙会？它承载、表达着怎样的民众信仰？言说着华北腹地乡民怎样的心性、习惯，世界观或者说文化观念，它是怎样适应着当下的社会，并日渐兴旺，直至成为“非物质文化遗产”大潮中的弄潮儿？……繁杂的中国民众信仰，以神神、香烛纸炮、磕头、看香、许愿还愿和行好为表征，以灵验为核心，这些长期被定性为负面的、阴性的和消极的传统与当下的新农村建设、和谐的乡村发展是否存在良性互动的可能？当政者、智识精英究竟应该有一种怎样的理性的态度？是要高高在上的、貌似亲民为民着想的“眼睛向下看”，还是要首先真正地尊重并平心静气地了解这些风俗习惯的“平视”？这些都是《灵验·磕头·传说：民众信仰的阴面与阳面》关注并试图回答的问题。

    况是并存的。其实，在当下中国乡村，先天的、文化的和社会的三类神媒不仅是并存的，而且也是互动的，很少有单单属于哪一类的神媒.从神媒得神的过程和神媒将自己技术能力进一步保持和完善的过程来看，更是如此。不论是风声颇紧的“文革”还是相对宽松的当下，如同近十多年来在梨区一直声名显赫的香道的惠筱那样，梨区不少香道的在不知不觉中得神当差后，还主动在夜间跪香练习，加强与神神之间的沟通和联系。同时，对神媒认同的文化，除了可以鼓励或暗示那些想成为神媒的人之外，也鼓励了那些自己不希望成为神媒却迫切地需要神媒出现以帮助他们解决生活中实际困难的常人。即，既有文化的鼓励或暗示不是单向度的而是多向度的，而且对神媒认同的文化和神媒的实践之间也是互动的。
    因此，香道的得神，由一个正常人成为具有特异能力的入神之媒，不仅是个人出于不同原因或主动或被动的抉择，也是乡村共享和认同的固有文化所允许，并在其激励下生发的。

导言
一 传统的动力学：娃娃亲的现代化生存
二 传说、庙会与地方社会的互构
——对河北C村娘娘庙会的民俗志研究
三 乡村庙会的政治学
——对华北范庄龙牌会的研究及对
“民俗”认知的反思
四 家中过会：生活之流中的民众信仰
五 乡村庙会与新农村建设
附录
一 村落生活中的庙会传说
二 磕头的平等：生活层面的祖师爷信仰
——兼论作为主观感受的民俗学
三 中国民间宗教：隐喻谁的帝国?
——评《帝国的隐喻：中国民间宗教》