龙倮贵，1963年生，曾用名阿倮、阿贵，笔名尼苏倮濮，男，彝族。出生于云南红河县彝族乡村世袭七代毕摩祭司家庭。1980年9月参加工作，1990年毕业于中央民族学院（今为中央民族大学）。曾任过小学教师、民族文化工作者，现为云南省红河州民族研究所副研究员、民族古籍研究室主任，红河学院客座教授（研究员）。参与编纂出版《滇川黔桂（彝文字典）》，翻译整理出版彝族历史文献《吾查们查》、《彝族毕摩经典译注·红河彝族阿哩》（上中下3卷）、《彝族毕摩经典译注·红河彝族尼苏史诗卷》，副主编出版《中国少数民族大辞典系列·红河彝族辞典》和《红河彝族文化史》，执笔主编出版《中国少数民族原始宗教经籍·彝族卷·滇南分卷》和《红河彝族文化调查》，出版专著《滇南彝族宗教习俗论》，出版合著《彝族原始宗教初探》、《滇南彝族原始宗教祭辞》、《滇南彝族尼苏颇殡葬祭辞》、《彝族原始宗教研究》（2004年国家哲学社会科学西部项目，2009年荣获红河州人民政府一等奖）。撰写发表《红河彝族族称及其历史刍议》、《试析哈尼族创世神话中的进化论》等近百篇学术论文。

    彝族原始宗教文化是一种保存比较完整的原始巫术和祀仪的宗教文化，是彝族历代先民传承和发展下来的一种古老文明的文化体系。它以经书和仪式为载体，以祖先崇拜为核心，以神鬼信仰为辅，并以巫术祭仪为拓展，同时包括了彝族的哲学思想、社会历史、教育伦理、天文历史、文学艺术、风俗礼制、医药卫生等丰富内容，是一种特殊的宗教文化。同时，也包括书法绘画、音乐舞蹈、工艺美术等方面精湛的内涵。因此，关于彝族原始宗教艺术文化现象的调查和研究，对彝族传统艺术文化的传承与发展、保护与开发，对未来彝族艺术文化的探索与提升、创新与创作，乃至于对彝族地区人文旅游项目的规划、开发、建设都具有不可替代的重要意义和作用。

    既有“居于拉木阿觉，眼望拉莫尔哈，跳过拉千则果，达到拉哈液乌”的深山猛虎，也有“居于深山密林间，衍于蕨基草丛中，伸鼻向四方，铁蹄所向处，践泥留印痕”的德洛山下之野猪等等。而运用于仪式之中的毕摩祭司绘画，是将绘画作为一种具有强大灵力的咒符，与具体的仪式环节相呼应，是仪式不可缺少的一种细节。从田野调查来看，毕摩祭司绘画艺术作品使用的仪式场所主要有以下五种①：
    一是用于有驱除麻风病鬼的仪式。川滇大小凉山彝族民间最为惧怕和惊恐的疾病是麻风，俗称“癞病”，就连联姻说亲或谈婚论嫁、结拜兄弟，首先必须询查的就是对方几代宗亲姻戚是否有麻风病史。彝族民间还认为麻风病或癞病的起源就是“初”鬼，并且“初”鬼往往在云雨雷电之中以蛙、蛇、鱼、水獭、猴或蜂的形象出现，侵人人体后便引发或传播麻风病。出现麻风病时必先以皮肤病的形式出现，所以有顽固皮肤病的人也往往被视如麻风病一样躲避。如果发现有皮肤顽疾，村寨遭受雷击或以征兆为据，认为有麻风“初”鬼侵害时，就要进行驱逐或预防“初”鬼的仪式。一般法术不高、技艺不精的毕摩祭司也往往不敢妄为这类仪式。由于毕摩祭司绘画在仪式上的主要功能是借助神话或传说中的英雄支格阿龙和凶猛动物的神力来降服“初”鬼，民间又常常把用于有关麻风仪式上的毕摩祭司绘画艺术称为“防癞图”或“降癞图”。

国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地丛书总序
导言
一、彝族原始宗教文献经籍书法艺术
（一）宗教文献经籍载体形制
（二）宗教文献经籍分类
（三）宗教文献经籍书法

二、彝族原始宗教绘画艺术
（一）宗教绘画工具和颜料
（二）宗教文献经籍绘画
（三）纸和布绘画
（四）壁画
（五）岩画
（六）其他绘画
（七）绘画特点

三、彝族原始宗教音乐艺术
（一）宗教声乐
（二）宗教器乐

四、彝族原始宗教舞蹈艺术
（一）虎舞
（二）龙舞
（三）丧舞
（四）硭锣鼓舞
（五）巫舞
（六）傩戏傩舞
（七）鬼舞
（八）祭火舞
（九）其他舞蹈

五、服饰和剪纸刺绣艺术
（一）服饰
（二）剪纸刺绣

六、彝族原始宗教神枝艺术
（一）神枝选择与缘起
（二）神枝插置方法及其艺术

七、彝族原始宗教的其他艺术
（一）雕刻
（二）竹木草藤编扎
（三）面具
（四）铜器
（五）捏塑
（六）花灯
主要参考书目
后记