我知道净空法师，是由于偶然邂逅的两位朋友。一位是刚刚落脚南京做小生意的广东人，他得知我写过一部《释迦牟尼佛传》，于是跟我聊及宗教上的问题，说在他们家乡，信佛的人颇多，净空法师的名气很大。他听过净空法师的讲座，感觉很好，也很受教益，问我是否跟净空法师熟悉。他以为我是了解净空的，殊不知，我也是第一次从他这里得知有这样一位法师，心里便暗暗地记下了。
　　另一位也是偶然的机缘，一次私人聚会，正巧中视金桥的李明珠女士与我同桌。李明珠女士是东北人，薄施粉黛，却有一种素净的端庄，闲聊之下，没有想到她也信佛，而且很虔诚，也是得知我对佛教有些认识，便主动讲起自己学佛的经历。她说，她经常听经，听法师讲解的CD碟片，讲经的人是净空法师——听她说到这里，我的耳朵突然不自觉地竖起来。又是净空法师！
　　我很是好奇，也很想听一听这其中的因缘故事，便说：“听了什么经？感觉怎样？”她也许看出了我的惊异神情，颇有感慨地说，“你也许想象不到，像我这样一位在商场也算是历练了多年的人会喜欢听佛经。其实说起来，佛是离我们很近的，只是我们平时被许多欲望遮蔽住了，当佛经过我们的身边时我们眼睛看不到，耳朵也听不见。但自从我听了净空法师讲的《无量寿经》（只要一有空，我就每天晚上听上一段），就像被人在迷闷昏沉的睡梦中轻轻拍了一巴掌，告诉你，‘佛从你身边经过了！’我一激灵醒过来，突然发觉自己置身于一片清新的天地之间。

　　法跟非法同时，没有先后，前面讲无住跟生心同时，生心就是无住，无住就是生心。生什么心？大菩提心，利益一切众生的心，六度万行之心，就是生这个心，就常行布施。无住是不着相，所以它是同时的，不是分成两个阶段的。你把它看成两截，你就错了，那就不是佛所说的意思了，说话有的时候说在一边，你懂那边的意思，那么这个地方讲“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，这就是说明佛法尚且不可以执着。为什么呢？“因缘所生，当体皆空，了不可得”，何况世间一切法？世间一切法包括十法界，十法界的现象也是因缘所生，刚才讲了十法界是妄想所生，六道轮回执着所生，这都是有因有果！因缘所生法，凡是因缘所生法，都是“当体皆空，了不可得”，这个意思愈往后面讲愈清楚、愈明白。
　　《金刚经》里面一些重要的经文，它的意思很深很广，最怕是错会了经义。如果说错会了，不但我们得不到利益，反受其害，那这也是《般若经》讲解的难处。这种困难我们在过去古德记载里面，唐朝时候，这些讲经的法师就有这个感触，所以历代讲这个经的人不多，可是这个经又不能不讲，要讲呢就一定要把它讲清楚、讲透彻，不至于叫听者产生误会，这是非常非常重要的原则。
　　前面曾经说，“法尚应舍，何况非法”，那我们是不是要把法给舍掉了呢？舍掉那就不学佛！不学佛行！所以一定要明了它的真实义在什么地方。佛是怕我们执着，佛法一定要学，一定要行，但是不能执着。佛法如是，世间法亦如是。我们这个身体还生活在这个世间，每一天还是要生活，还是要穿衣吃饭，还是要工作，还是要应酬，不能把这些东西统统舍掉，舍掉了那是错误的。尤其是大乘菩萨，诸位想想，菩萨把这些事情都舍掉了，都放下了，那还度什么众生呢？菩萨要度众生，就要接触大众，就要与一切众生和光同尘。你看在这个四摄法里头，不是说得很清楚？四摄法是佛教菩萨摄受众生的四个原则，第一个就是要布施，与一切众生结法缘，与一切众生结善缘，佛不度无缘之人。什么叫有缘呢？众生见到你生欢喜心，愿意听你的教导，这就有缘，缘成熟。你很想帮助他，乐意帮助他，他拒绝，他排斥，这就是没有缘。佛确确实实有能力度一切众生。我们过去在初学佛的时候，对于佛法当中疑惑的地方非常非常多。一般比较大的疑惑，我们觉得怀疑，佛是不是真的有圆满的智慧？佛是不是真的有圆满的能力？我们常常赞叹，佛是万德万能，这万德万能是赞叹他的话，还是事实？我们也曾听说，佛亦有所不能，那么这个意思就是说明，万德万能是赞叹不是真的。如果这个赞叹与事实不相符合，这个话就不可信了，不能采信。不能采信，那就属于妄语的范围，佛不打妄语，佛教我们不打妄语，如果从这个地方来观察，尤其是《金刚经》上所说的，“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”要以这个角度来观察。佛法里面，对佛的赞叹，决定是言行一致的，决定没有夸张。我们要问，假设有一个众生，造五逆十恶之罪，命终决定堕阿鼻地狱，这样的人，佛有没有能力立刻教他成佛？如果佛有这个能力，那佛的万德万能我们就同意，就不会怀疑。如果这样罪恶的人，佛能够帮助他离开三恶道，生三善道，这没什么了不起，问问能不能成究竟圆满佛。我们仔细读诵大乘经，这一个答案终于找到了，在哪里呢？《金刚经》里，《无量寿经》里，《弥陀经》里面，都给我们清晰明确的答案，佛确确实实有这个能力。有这个能力，造作一切罪业的众生为什么不能得度呢？这不能怪佛，怪众生不听话，不肯接受！那有什么办法呢？《楞严经》上讲得很彻底，“狂心不歇，歇即菩提”。你看看一个字就解决了。狂心是什么呢？妄想、分别、执着。放下了，就是究竟圆满佛。佛哪里说没有能力呢？确实有能力，确实有智慧。告诉众生，众生不肯相信，不肯放下。所以这个责任，不在佛那一边，是在我们自己这一边，佛确实有圆满的智慧，有圆满的能力。《金刚经》上教给我们信佛，那个信不是普通的信，前半部给我们讲的，“信心清净，则生实相”，这一句是从理上说的。后半部告诉我们“信心不逆”，那是从事上说的，理事是一不是二，这个“不逆”就是非这样做不可，不这么做就不行，那才叫信心不逆。什么样的人能成就呢？信的人就成就。尤其是无量寿经四十八愿，第十八愿里面讲，十方一切众生，临终一念、十念都能往生。可是临终那个一念是关键。不能往生的人，当然总免不了六道轮回，六道轮回谁做主宰呢？就是临终的一念。临终一念善，生三善道；临终一念恶，就堕三恶道，临终那一念是关键，非常非常重要。我们平常念佛用功，这是在练习、在训练。真正用功得力的时候，就是临终一念，希望保持临终这一念正念分明，清清楚楚、明明白白。这个愿心求生极乐世界，求见阿弥陀佛，这就决定成就。
　　可是佛告诉我们，修行人，修慧当然重要，修福也非常重要，要是没有福，会有障碍。所以成佛，佛叫二足尊，足是圆满的意思，尊是尊贵的意思，这个二就是智慧、福德，这两样都圆满。智慧圆满，福报圆满。佛教给我们福慧双修，不可以不修福，没有福报的人，修行障碍重重，有许多的障碍。有福报的人，障碍就少。所以福跟慧同等的重要。经上教给我们，“应无所住，而生其心”。无住是修慧，“无住”心里面没有忧虑，没有牵挂，一切都放下。心清净，清净心生智慧，所以无住是修慧，生心是修福，“生心”佛讲得很清楚，“而行布施”，布施是修福。修福我们要不要享福呢？享福是非常危险的一桩事情。所以佛在这个经上教菩萨，菩萨不受福德。我们仔细去观察，行菩萨道的人，修福他决定不享福，为什么？享福最容易迷惑。迷惑之后，没有不造罪业的。所以福报要给一切众生去享，自己不要享受。这是佛在这个经上教菩萨，教菩萨就是教导我们。
　　其实世间人所谓的福报，福报哪有标准？前面曾经给诸位提起过，有许许多多人来侍候，那是福报吗？一般人看到是福报，年岁大的人没有人照顾，自己还要烧饭，还要洗衣服，我们看到没有福报。我的看法跟大家的看法不一样，我觉得老年没有人侍候，自己能照顾自己，就显示出他身体健康，身心健康，健康是福报！多少人侍候，一身的病痛，哪来的福报？健康是真正的福报。所以，你要是很冷静，面面去观察，自自然然，这个道理你就明了了，心开意解，知道自己应该怎样去做。
　　那么经上这一句话我们就不能够错会它的意思，“法尚应舍”这一句话的用意，是叫我们世出世间法，都不要放在心上，但是佛的教诲，一定要认真去做，要依教奉行。依教奉行是而生其心，不把它挂在心上，若无其事，这个就是法尚应舍，这个意思不可以错会。接着佛必须把这个所以然的道理要说清楚，不说清楚，单单讲个法尚应舍，为什么要舍？佛说了，无有定法，佛为一切众生说法，给诸位说，没有定法。没有定法，意思就是说，法是缘生的。释迦牟尼佛当年在世，每一天讲经说法没有预备，我今天要讲什么，明天要讲什么，没有准备的。如果要有准备，那就是定法。没有定法。师生们聚集在一堂，没有问题的时候，大家就静坐。有问题的时候，随时提出来，随时提出问题，佛随时为大家解答，以后记录下来，就成为经典了。经典是这么来的，所以是众生有疑惑，佛为他解答，哪有定法呢？

序
金刚经要义
金刚经讲义节要
金刚般若大意
一金刚经讲义节要
说明
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
金刚般若大意
卷一
竺一
卷三
卷四
卷五
卷六