【如是我闻。一时佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众。三万二千菩萨摩 诃萨俱。】 从这一段经文可以看出本经与其他经不一样，譬如《阿弥陀经》是佛在 祗树给孤独园讲的，是在人间；而本经是在龙宫讲的。
佛临终嘱咐阿难，一切经典皆以“如是我闻”开头。“如是”就是指这 一部经；“我”是阿难尊者自称；“闻”是亲闻，不是传说，是释迦牟尼佛 亲自说的。“如是我闻”，这一部经是我阿难亲自听佛所说的，这是浅讲； 如果往深处讲，《大智度论》有四卷解释这四个字。由此可知，佛经字字句 句都含无量义！ “如”是说真如、自性，唯有真如自性才是“是”；换言之，真如自性 以外的都是“非”，这也就是佛法讲的真与妄。何以说真性之外的都是非？ 真性之外是幻相《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”一切有为法 有没有？有！虽有，它不是真的。能变的真如是真的，所变的现象是虚幻不 实在的；不但虚幻不实在，而且不存在。所以，《金刚经》末后又云：“如 露亦如电，应作如是观。”你就看到宇宙的真相了。
凡夫被这些虚幻的境界蒙蔽了，这些虚幻的境界如同电影画面一样，我 们以为那是真实的，其实是假的。电影画面是假的，每个人都能体会到，但 是说现实一切境界是假的，很多人无法体会，都以为这是真实的。其实，所 有现象都是刹那不住，刹那生灭，所以不是真实存在，真实存在的是能变的 法性，法性也称做“真如”。
世尊所说的一切法，都是从自性里流露出来的，所以称“如是”，绝对 不是意识心的流露。一般人讲的念头、思想、观念，在佛法里是讲心、意、 识；心是阿赖耶，意是末那，识就是第六意识。十法界之内的众生，其思想 、知见不离心意识；能离心意识就脱离十法界，入一真法界。入一真法界， 《华严经》称之为法身大士，这是究竟解脱，真正得大圆满，方能找到禅宗 所谓的“父母未生前本来面目”，也就是真正地回归自性。回归自性就找到 了自己，自己真心自性变现出来的虚空法界、十法界的依正庄严，就能掌握 住。
十法界依正庄严都是自己受用的境界，这时就称为佛菩萨。在没有回归 自性之前，我们生活在自性变现的虚幻境界里，生活不自由，被境界所转， 在境界里做不了主，由业力做主。明心见性之后，自己做主，就不是业力做 主。
佛法讲“常乐我净”，这是四净德，是真有，决定不假；没有见性，那 就是有名无实。“常”是永恒不变。在我们的现实环境中，动物有生老病死 ，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以、没有常。连“乐”也没有，我 们现在的乐只是痛苦暂时停止而已。譬如我们每天要吃三餐，有一餐不吃， 就会饿得很苦；吃饱了，饿的苦暂时停止，于是有乐的感觉；不吃的时候， 苦马上就现前，因此六道凡夫只有苦没有乐。“我”是自己能做得了主。但 凡夫是自己做不了主，常被境界困扰。所以，没有见性，决定没有“我”。
“净”是身心清净。我们心里有是非人我、贪嗔痴慢；身更不干净，一天不 洗澡，臭汗熏天。所以，“常乐我净”，不但六道凡夫没有，十法界内的四 圣法界也没有，人一真法界才有。《无量寿经》讲西方极乐世界的人以及一 切万物常住不变，所以他们具足“常乐我净”。
一切诸佛如来，为十方法界一切众生所说的经教，无非“如是”二字而 已。“如”是事实真相，佛所说的与事实真相完全相应，佛没有加一点，也 没有减一点，这称为“如是”，此义较深。所以，佛没有自己的意思，没有 自己的创造，佛所说的完全是就事论事，只是将宇宙人生的道理、事相、因 果(因果的转变与相续)为我们说出而已。
由此可知，诸佛如来所说的，句句都是我们现实的生活状况，这才晓得 佛法与我们有非常密切的关系。学佛法就是了解自己，认识自己生活的真实 环境。佛法的教学是世间第一真实究竟圆满的教学，我们不能不知道，不能 不学习。唯有通过这个学习才能真正认识自己，明了自己生活环境的真相。
契入这个境界，就称做“菩萨”；若达到究竟圆满，就称做“佛陀”。佛法 修学的成果，第一阶段称做“阿罗汉”，第二阶段称做“菩萨”，最高阶段 称做“佛陀”。所以，佛陀、菩萨、阿罗汉不是神仙，是代表佛修学阶段的 名称。
“如是我闻”，阿难尊者为我们说出这部经是他自己亲自听佛说的，佛 说的也不是自己的意思，而是宇宙人生的事实真相。说出这四个字，使我们 生起恭敬心、尊敬心、信仰心。“如是”是信成就，“我闻”是闻成就。
“一时”是时间，指佛说经的时间。时间不用年、月、日，而用“一时 ”，其意思很深！佛告诉我们，时间与空间都是抽象的概念，并非事实。所 以，一时的意义不但深而且真切，比记载年、月、日、时还要正确。
“一”，古大德有多种讲法，通常的说法就是众生听闻这部经的机缘成 熟了，此时称做“一时”。如果缘不成熟，说了也没用处，所以师资道合就 是一时，这是对我们现前境界说的。从理上讲，禅宗所谓“识得一，万事毕 ”，又谓“万法归一”，这个“一”就是与自性相应，这个意思深。净土宗 讲“一心不乱”，一心不乱所现的境界是一真法界；心乱了，一真法界就变 成十法界、无量无边的法界。因此，心真正归一，一念不生，一心不乱，一 切诸佛如来所说一切经都圆满现前，这是真正的一时，法身大士才能证得。
中国史传记载，智者大师读诵《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽 然入定，在定中见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。出定之后，告诉别 人：“释迦牟尼佛讲《法华经》这一会还没有散。”这是不是真的？真的。
《法华经》云：“是法住法位，世间相常住。”现在科学家也说，如果我们 有能力超过光的速度，就可以回到过去。我们能回到过去，就能参加三千年 前释迦牟尼佛讲经的法会，这说明了时间、空间不是事实。如果你的机缘成 熟，有智者大师这样的定功，就能回到过去，也能契入未来。
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