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《黄庭禅：心即是气》身心灵畅销作家张德芬心灵修行地图的最后一块拼图、从情绪中解脱的终极良方！ 《黄庭禅：心即是气》黄庭禅创办人、讲师张庆祥内地唯一授权《心即是气》、《拨云见日》合集！ 《黄庭禅:心即是气》情绪本身是无碍的，造成我们痛苦的其实是我们对它的抗拒。

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作者简介

张庆祥，先生于1962年生于新店中岭山，学问素养及其深厚，熟读各种典籍。他解读四书五经的方法让人叹为观止，并依照古代圣贤“直指人心”之真谛，创办了“黄庭禅”研修课程，潜心于性理心法之教学，以及各教经典之翻译讲述。至今己录制《金刚经》、《心经》、《道德经》、《六祖坛经》、《南华经（庄子）》等有声CD，并发行于世。著有《黄庭禅——心即是气》、《失落的内心》、《发而中节》、《真修搜证》、《净相系列》、《含爱的饮食》等书；译有《大学》、《中庸》、《心经》、《清静经》等书。现任中岭山禅院负责人，中华黄庭禅学会理事长、社团法人，台北县达观静禅协会理事长，中国员工心理健康工程国学禅修培训基地主任。

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内容介绍

《黄庭禅：心即是气》作者张庆祥讲师认为：黄庭就是很多人说的心轮，它的位置就在我们胸口正中央、两乳中间、大约一寸见方的那一小块区域，深入皮下几寸。古人所谓的“方寸大乱”，那个方寸，指的就是黄庭。我们觉得感动、生气、忧伤……等情绪时，实际上都是由黄庭一窍的气机起伏所引发出来的。它是一股能量，是所有情绪的根本源头，是动荡我们人心的根本所在。 《黄庭禅：心即是气》告诉我们烦恼的起源是我们对“胸口一股能量的起伏”有了贪嗔分别的心。它引导我们如何在愤怒、焦虑、恐惧、忧郁等心情中，仍然拥有内在的平静，如何看清情绪的组合，自在的观照这股能量的来去。 《黄庭禅：心即是气》的内容是张讲师多年来研究的精华，他将孟子的心气说和孔子的《大学》等古代经典融会贯通，用现代人容易理解的方式，让我们看清胸中“黄庭”这一寸见方之处的气血起伏，即刻从烦恼中解脱。 《黄庭禅：心即是气》适合上过很多心灵课程但是无法突破的人，从来没有上过心灵课程的人，有情绪困扰的人，喜欢“一针见血”的方法的人，对中国圣贤经典有研究的人阅读。

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精彩书评

情绪本身是无碍的，造成我们痛苦的其实是我们对它的抗拒——再缩小范围来说，是我们对胸中气血动荡感到不安才造成痛苦、烦恼的。黄庭禅帮助我们放下抗拒，恢复平静，让我们成为自己情绪的主人，而不再是它的奴隶。这就是从情绪中解脱——不是没有情绪，而是与它和平共处，这也是无为的精意所在。黄庭禅是张讲师研究古代典籍而悟出的实修方法，也就是我灵修地图的最后一块拼图：特别实用，可操作性强，清楚明了，弥补了现代心理学和修行者的疏漏。
　　——身心灵作者　张德芬

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精彩书摘

何谓“黄庭”？ “黄庭”是人体的感应中枢，它是人体内气机感应最为敏锐多变的一个位置。当人们的六根与外缘接触的时候，“黄庭”中都会升起一些微微的气机起伏与变化。例如，我们眼睛看到亮光，心情也必为之开朗。这个开朗的感觉，就是在“黄庭”的气机起伏中所上演的。 因为“黄庭”是身中一股敏锐之气的感应点，它的起伏多变，有时反而变成扰乱人心安宁的根源！例如，我们产生的感动、生气、忧伤等情绪，实际上都是由“黄庭”一窍的气机起伏所引发出来的。有史以来，人们误以黄庭一方寸内的变化为“烦恼”已经是非常久远的事了，并非今日才发生在大家身上。 仅是“黄庭”内的些微变化，即主宰着人们的情绪、想法、行为及人生自在与烦恼的源头。因此，若不经过仔细的观察，多半的人只有终日被情绪勒索的份儿，哪有什么自在幸福的人生可言呢？ “黄庭”的名称非常的多，一般人俗称它为“心头”，修行家称它为“灵台”，佛陀称它为“烦恼根本”，老子在三千年前则称它为“黄庭”。为什么老子称它为“黄庭”呢？“黄”是五色之中，于五行属土，于心为不分别取舍，为解脱。“庭”是元神的居所，人身尚有一股五元未判之真气，作为周身的感应中枢，该真气汇聚之处即是元气所居之家庭，故称为“庭”。 “黄庭”在人体的什么部位？ “黄庭”的位置就在胸口正中深度约两三寸的地方。然而它并非一个有形的器官，而是气机起伏的感应位置。人们感动时这里先热，人们哀伤时这里先酸，愤怒嫉妒时这里先动！它是人身精气神的感应中心，也是天地人的交感中心，更是人们情绪的战场。人们错以这里为心，这里一有起伏，人们便觉得不能自已了！ 但知道这位置在哪儿，或在脑中去理解这位置的重要，对我们并没有什么帮助。因为了解“黄庭”对你的束缚，是要真实地在自身中观察，才能证得的。而如何从“黄庭”的束缚中解脱出来，则是另一个更深的练习题了。这并非靠理解可以有所得的。好比学习雕刻，老师傅教小徒儿应该这样刻，应该那样刻，小徒儿听完便说：“哦！我知道了！”然而要雕刻出老师傅作品的神韵，起码得实地去练习个十来年才能有真正的体会呢！ “黄庭禅”的课程设计，即是本着这个缘故，先从理论解剖，再经过对自身真相的观察，而后进入解脱一方寸挂碍的实地练习。 什么是“黄庭禅”？为什么要提倡“黄庭禅”？ “禅”与“烦恼”的意思相反，禅这个字是“无障碍”及“自在解脱”的意思。然而这解脱要从哪儿开始，才能建立起坚强基础呢？ 达摩祖师论集：“见本性为禅，若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。”简单地说，禅境解脱乃是从照见“自性的本来清静”中建立起来的。若没有照见自性本来清静的真知真见，就算日日焚香操琴，亦无禅境解脱可言。所以“禅修”是内求之事，并非外在事貌功业可以取代的。 一切的功业德貌虽好，但终是在外，非本性所固有；一切敲打念唱虽好，但亦是在外，非本性所固有。修行不从本性上来努力，终究是毫无益处的。因此只有致力于照见自我心性的本来清静，才能悟入究竟的解脱之门。 能否照见清静的本性取决于明心，明心又取决于能否照见所有烦恼真相，烦恼真相又取决于对“黄庭”一窍中的真知。教导大家照破“黄庭”一窍中的烦恼真相，恢复自性中本来的清静，这是历代圣贤解脱烦恼尘劳的唯一正路，也是“黄庭禅”这个绝学之所以存在的价值。 现在，人们的聪明可以观察到远在天边的细小变化，却不能了解自身内的烦恼真相！我们总以为烦恼的根源在外，但外物不一定能烦恼人。它必须转变为身中的感受才能烦恼人；身中感受不一定烦恼人，它必须转变为“黄庭”方寸内的起伏才能烦恼人。胸口感受一有起伏，人们便觉得烦恼不能自已。 简单地说，你我的最大迷惘，便发生在胸中这个小小一方寸的微微起伏上面。大家误以“黄庭”之内的起伏为烦恼，误以“黄庭”的动静为心，这种现象并非今日才发生在你我的身上。自古以来它已不知困死多少有心追求心性安宁的英雄好汉。 人们情绪的来源也许很多，造成的情绪也许很大，但每次若仔细观察，所有情绪发动的真相，其实只是源自于黄庭方寸内、一点点气血的起伏晃动而已。而这气血的晃动就像水一样，它本可毫无意义地自由存在于人们的胸中。但人们的习性会立即攀附在气血微微晃动的一刹那。这一瞬间我们能立即感受到难过、哀伤、孤独、不悦等情绪。那一刹那我们便不由自主地想尽办法要逃避、要抵抗、要把这丁点儿微微起伏的感受消灭……也就是说，人们并不容许“黄庭”内的一丁点儿变化自由地存在，因此产生了无尽的烦恼。为了解脱这“黄庭”内小小波动的烦扰，一般人常用的方法，如安慰、转化、压抑、激励、或观察呼吸、丹田、观察肢体感受等，都只能使黄庭内的波动暂时得到平抚，暂时得到安然。等到下一刻胸中又升起波浪的时候，那短暂的宁静与自在便又荡然无存了！因而，人们又得再度去追寻下一个安心之道。 人们的心情常被胸中一点点气的起伏所影响，所以心头的气有所起伏变化时，我们的心就开始分别好坏，就开始喜欢不喜欢，开始取舍……人类的贪爱与烦恼于是便在心头一方寸间上演！ 我们的心深深的被气所影响。要净化你的心、要解脱你的烦恼，这事与“养气”是大有关系的。 孟子所说的“浩然之气”指的不是充沛在天地间的那股气，而是专指存在你身内的一股充沛的能量，这个能量就是你生命造化的主轴，没了这股能量，生命就凋萎了，它才是你真正的生命所在。 走出烦恼的唯一路径，便是要对胸中的气血重新加以认识，让胸中的气血恢复本无意义的畅然原貌，不使我们的好恶在气血上攀附助长，人们便得以从情绪中得到解脱、得到自在！从此之后，那清明的心不再为满腔气血而烦恼挂怀，这就是孟子所谓“不动心”的真意。 感觉其实是一股气的形态所造成的。 ……

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推荐序　情绪解脱的终极妙方 总序　关于黄庭禅 自序　净化心头一股“气” 孟子谈“不动心”与“气” 新解孟子心气说 不得于言，勿求于心。 不得于心，勿求于气。 “志”与“气”有什么关系？ 夫志，气之帅也；气，体之充也。 “志”与“气”孰轻孰重？ 夫志至焉，气次焉。 持其志，无暴其气。 “志”与“气”如何相互影响？ 曰：志壹则动气，气壹则动志也。 今夫蹶者趋者，是气也；而反动其心。 何谓“浩然之气”？ 敢问夫子恶乎长？ 我知言，我善养吾浩然之气。 敢问何谓浩然之气？ 其为气也，至大至刚。 以直养而无害，则塞于天地之间。 “义”该从何做起？ 其为气也，配义与道。 无是馁也。 是集义所生者，非义袭而取之也。 行有不慊于心，则馁矣。 我故曰告子未尝知义，以其外之也。 “观自在”心法的诀窍 必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。 养气，顺其自然！ 无若宋人然，宋人有悯其苗之不长而揠之者。 茫茫然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！ 其子趋而往视之，苗则槁矣！天下之不助苗长者寡矣。 以为无益而舍之者，不耘苗者也。 助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。 自古圣贤一条心，人性真理只一个 何谓知言？ 诐辞知其所蔽；淫辞知其所陷；邪辞知其所离；遁辞知其所穷。 生于其心，害于其事；发于其事，害于其政。 圣人复起，必从吾言矣。 修行原理——《大学》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

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