四 来易价值
梁山来知德矣鲜，隐万县深山中，以二十九年之精研，冥心力索，纵横推阐，成《周易集注》一书。探汉象之精义，研宋理之英华，广征博引，备极蕴奥，实赅二派六宗之义。其余各家，皆各有所长，言其大体，则鲜能备善。唯来氏《周易集注》一书，实兼备众家之长，何也？其《易注》既远绍汉儒之薪传，略取焦、京之机祥，又穷造化之妙奥，参证史事之征验，更从而以人事明之，本儒理述之。其注广取先儒之说，多至三四十家。而二派六宗之精义，于兹兼备。此详于《来氏易学渊源》之中，今不具述。是知来氏之易，实兼备众家之长。此其一。
子日：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”以圣人之言，验之古今易家，其兼备圣人之道者盖寡，而专明一义者实繁。大抵古今名家之易，王弼、程子，则专尚夫辞；朱子《本义》，则务明于占；而汉儒之注，多明象义；虞翻之书，与汉上易说兼取变义。其余今存易家，亦鲜能外于斯例。唯来氏之注，辞变象占，四者具全。其取胡瑗、程子之说，而畅述无余。使人无有远近幽深，遂知取则者，此尚夫辞者也。其采朱子《本义》之说，而于书中多言占者如何，教人步贞一之正道，及趋吉避凶之理者，此明乎占者也。其注中论阳极变阴，阴极变阳之理，乃至叁伍错综，使人通变，而遂知天地之文者，此明乎变者也。其书广采汉儒之象，以推明易道者，此取诸象者也。且其书更屡言，《易》之为道，辞变象占，四者而已。是来氏之书，辞变象占，四者咸具，而圣人之道广备，实有以兼包诸家之易，而高出众注之上也。此其二。
易之为书，穷天地造化之理，以明人事者也。自孔子以《十翼》赞《易》，其理益著，后学遂有准的。先儒多以为，凡本于《十翼》以解经者，为易学之正传。详玩来氏之书，.其言多本之《十翼》，合于费氏之家法，（见《来氏易学渊源》四）而尤能另以人事发挥之。推阐详尽，使其理愈著，其义愈明，而切合于人世之日用。如：坤六二，直方大，不习无不利。
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