《牛津西方哲学史（第2卷） 中世纪哲学》具有严谨的学术性，但是毫不晦涩，西方学术界普遍认为该书胜过罗素和科普斯顿的著作。对国内读者来说，它是非常宝贵的哲学读物，也是了解西方哲学史的必读著作。此书也获得了2010年度第十届引进版社科优秀图书奖。
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《牛津西方哲学史（第2卷） 中世纪哲学》讲述了从圣奥古斯丁皈依基督教，持续到人文主义的文艺复兴，这一阶段的哲学历程。基于宗教方面的偏见，学术界通常认为中世纪哲学不值得研究，因为这一时期的哲学与神学混杂在一起，并称这一时期的哲学研究者为“经院派”。然而，绕开这个阶段，却会造成哲学史的空白。在《《牛津西方哲学史（第2卷）：中世纪哲学》》中，作者系统梳理了中世纪的神学研究，从神学中挖掘出了哲学的发展脉络，深入浅出，兼有趣味性和思想性，成功地延续了《牛津西方哲学史》第一卷的主旨，并为第三卷做了成功的铺垫。
在本哲学史的第一卷，我们追溯了从古代到公元4世纪圣奥古斯丁皈依基督教这段时间的哲学发展和流变。奥古斯丁的一生，标志着思想史上一个重要时期。早期，他从若干不同传统的源泉吸收了哲学思想，尤其是柏拉图传统，无论是新学园派（NewAcademy）的怀疑论学说还是新柏拉图主义（Neoplatonism）的形而上学思想。在他皈依基督教后，奥古斯丁在一系列分量很重的论著中综合了犹太思想、古希腊思想和基督教思想，为接着的一千年西方哲学思想奠定了基础。
从哲学的角度看，奥古斯丁一生中最丰产的时期是公元387年复活节他接受洗礼成为基督教教徒之前和之后这段时期。在他皈依和洗礼仪式之间，他曾在米兰北部一个名叫卡西西阿库（Cassiciacum）的乡村别墅与朋友和家人一起度过了几个月，私下里为洗礼做准备。这一阶段产出了一些著作，它们类似现场讨论的逐字记录，著名的有《驳怀疑论者》（ContraAcademicos），这部著作寻求筛选怀疑论中的真与伪。
奥古斯丁还发明了一种新的艺术形式，它取名为“独言”（Soliloquies）。他写了一部对话录，其中两个人物分别取名奥古斯丁和理性（Reason）。理性问奥古斯丁，他期望知道什么，奥古斯丁答道：“我想知道上帝和灵魂。”“没有别的了吗？”“没有别的了”（S1.27）。
理性允诺让上帝像太阳出现在眼睛里一样出现在他的心灵里。为了达到目的，灵魂的眼睛必须清除一切俗世的欲念。对话录中的圣奥古斯丁弃绝了对财富、荣誉以及性快乐的追求（对追求性快乐的弃绝有生动的描述）。然而，理性并没有实践呈现上帝的诺言，但为奥古斯丁提供了灵魂不朽的证据。真的事物可能会消失，但是真理（truth）自身是永存的。即使世界不再存在，那么世界已经不再存在仍然是真的。然而，真理的寓所是灵魂，所以灵魂像真理一样一定是不朽的（S11528,21528）。
洗礼之后，奥古斯丁在意大利住了一年半。这一阶段他写了另一篇有关灵魂不朽的小册子以及一部内容更充实的著作：《论自由意志》（OntheFreedomoftheWill）。这部书我们在第一卷曾谈过。公元388年，他回到非洲，在接着的几年里他在塔加斯特（Tagaste）自己的家里过着一个退隐绅士的生活。公元391年，他发现了自己最终的使命并做了牧师，不久成为阿尔及利亚希波的主教（bishopofHippo），他定居在那里一直到公元430年去世。
奥古斯丁的绝大多数著作都是在最后的这一阶段完成的。他是一位丰产的作家，留下了约五百万字的著述，其中许多是布道文、对圣经的注释，以及关于神学或教会教规的论辩性小册子。他没有写出与皈依时期的著作相似的哲学著作，但是有一些重要的著作中包含着高度哲学性的见地。
公元397年，奥古斯丁写了一部名叫《忏悔录》（Confessions）的著作：充满了与上帝祈祷性的对话，追溯了他自己从孩童到皈依这一时期的生活经历。它不是通常意义上的自传，尽管可以称得上这一体裁的奠基性范本。它是我们了解奥古斯丁任主教之前的生活的主要来源资料，此外，《忏悔录》中还附带了许多哲学的思考，以及一篇完整的关于时间的本质的专论作为该书的结论。那富有魅力的写作风格，使它一直成为奥古斯丁最受欢迎的著作。
从公元400年到417年之间，奥古斯丁致力于另一部杰作的写作：由十五卷构成的《论三位一体》（OntheTrinity）。这部论著的前几卷主要分析与三个位格寓于一个上帝的秘密有关的圣经和教会文本。哲学家更感兴趣的是后几卷中对人类心理的微妙论述，它涉及的是在寻找天上的三位一体的类比过程中男人和女人的心理和思想。
……
第一章 哲学与信仰：奥古斯丁至迈蒙尼德
奥古斯丁论历史
奥古斯丁论两个城邦
波伊提乌的慰藉说
古代晚期希腊哲学
卡洛林帝国时期的哲学
穆斯林和犹太哲学家
阿维森纳及其后继者
坎特伯雷的安塞姆
阿伯拉尔
阿威洛伊
迈蒙尼德
第二章 经院哲学家：从十二世纪至文艺复兴
罗伯特·格罗斯泰斯特与圣阿尔伯图斯
圣波纳文图拉
托马斯·阿奎那
去世后的阿奎那
布拉班特的西热和罗杰·培根
邓斯·司各脱
威廉·奥卡姆
对奥卡姆的接受
牛津计算师
约翰·威柯利夫
巴黎大学和牛津大学之外
文艺复兴时期的柏拉图主义
文艺复兴时期的亚里土多德哲学
第三章 逻辑与语言
奥古斯丁论语言
波伊提乌的逻辑学
作为逻辑学家的阿伯拉尔
十三世纪名称的逻辑学
逻辑命题与三段论
阿奎那论思想和语言
类比与一义性
中世纪语法学家的逻辑学
奥卡姆的心理语言
奥卡姆论真理和推论
沃尔特·博雷与约翰·威柯利夫
卢万大学的三值逻辑学
第四章 知识
奥古斯丁论怀疑、信仰和知识
奥古斯丁论神的光照
波纳文图拉论光照
阿奎那论概念的形成
阿奎那论信仰、知识和科学
邓斯·司各脱的认识论
奥卡姆关于直觉知识和抽象知识
第五章 物理学
奥古斯丁论时间
菲洛普努斯：亚里士多德的批评家
十三世纪的自然哲学
实在的无限和潜在的无限
第六章 形而上学
阿维森纳论存在、本质和存在
阿奎那论实在和潜在
邓斯·司各脱的形而上学
奥卡姆的简化论纲领
威柯利夫与决定论
第七章 心灵与灵魂
奥古斯丁论内心生活
奥古斯丁论意志
伊斯兰思想中的能动智力
阿维森纳论智力和想象力
阿威洛伊的心理学
阿奎那论感觉和智力
阿奎那论意志
司各脱对阿奎那
奥卡姆对司各脱
蓬波纳齐论灵魂
第八章 伦理学
奥古斯丁论如何获得幸福
奥古斯丁论撒谎、谋杀和性
阿伯拉尔的意图伦理学
阿奎那的伦理学体系
作为道德家的阿奎那
司各脱论神的律法
奥卡姆的伦理学
第九章 上帝
奥古斯丁的上帝
波伊提乌论神的预知
爱留根纳的消极神学
伊斯兰哲学家对上帝存在的论证
安塞姆对上帝存在的证明
达米安和阿伯拉尔的上帝全能论
格罗斯泰斯特论上帝全知
阿奎那论上帝的永恒知识和能力
阿奎那关于上帝存在的论证
邓斯·司各脱关于无限存在的形而上学论证
司各脱、奥卡姆和瓦拉论神的预知
库萨的尼古拉关于学问者的无知
大事记年表
引用文献缩写与常例
参考文献
插图目录
索引
——《泰晤士报·高等教育副刊》
★这部天才的、可读性非常之高的著作以典范性的清晰笔调呈现和分析了古代哲学家们为主要哲学领域贡献出的重要思想和论证……插图的品质、美妙和令人意想不到的效果使这本书能脱颖而出。
——《伦敦书评》
★个性与心智的光辉。
——网友短评
★20世纪后期有两部举足轻重的单作者哲学史，一是罗素（BertrandRussell）的《西方哲学简史》，一是耶稣会教父科普斯顿（JesuitFatherCopleston）的十卷本《西方哲学史》。两部著作各有优劣：罗本文采飞扬，但缺乏史证，科本言之凿凿，但枯燥乏味。最理想的哲学史家应该言如科氏，而文如罗氏。遗憾的是，这两方面我都力不从心：论学识，我达不到科氏的渊博；论文笔，我模仿不了让罗氏荣获诺贝尔文学奖的独一无二的风格。因此，我打算取长补短：言之确凿胜罗氏，文之诙谐胜科氏。
——作者安东尼·肯尼自述
★“牛津”作者肯尼早年接受古典学术训练，专业知识扎实，学，识兼备，其书结构新颖，立论明确，阐述清晰是一本通而不俗初入门径者的好书。
——京东商城网友短评
★肯尼的这套大书，其实是一部好看的哲学史。虽然规模比罗素的书大了一倍，却依然让人有耐心读下去——甚至当作枕边书，也不是不可以的。
——《新京报》