《柏拉图与政治现实》收集了古典语文学家葛恭的四篇重要的柏拉图研究论文，对柏拉图的若干对话（如《法义》、《普罗塔戈拉》和《游绪弗伦》等）做了精彩的疏解。作者展现了一位德语古典学家深厚的文献学功力，每篇文章都非泛泛之谈，其分析触觉之精细、文献视野之广博，的确令人大开眼界。《柏拉图与政治现实》表明，关注和细究柏拉图作品的文学（修辞）性乃西方古典学界的传统之一，并非施特劳斯的首创——毋宁说，即便关注柏拉图作品的文学性，仍然还有一个视野问题。《柏拉图与政治现实》还表明，西方的古典研究要从维拉莫维茨一耶格尔的历史主义古典学传统中走出来，何等艰难，尽管葛恭已经难能可贵地摆脱了当时在德语学界占支配地位的新康德主义对古典学的不良影响。《柏拉图与政治现实》的出版，为汉语读者提供了如何贴身细读柏拉图对话文本的精彩范例，对汉语学界重建自身经典的家法统绪有着特别的启发。

    但就个体、公民和政治共同体的幸福相互重合而言，共同体的任务或许是通过教育使这种幸福变得一致。对柏拉图而言，这是不言而喻的。
    有时候，这种教育只有坚决地局限于赤裸裸的暴力范围才可能。教育面对着[无理性]占统治地位的儿童和年轻人。通过施加适当的影响，可以将其塑造为有德之人。这种影响必须尽早开始。因为，若耽误了时机，日后有赖于道德操练的共同体的持存，就只有靠强制措施来保证。暴力不过是权宜之计。所以，柏拉图认为，共同体本身要坚定不移地关注教育。所有事情都要一步一步付诸实施：首先按照其天性，其次通过教育性适应，最后通过其可能有的见识，使其走向德性。
    这就是柏拉图城邦哲学的观点，他晚年常常为此城邦哲学勾画方案，柏拉图的城邦或许是一个不折不扣的军事城邦，或者还要更糟。
    因此，只有不依赖于个别规定或不为个别规定感到愤愤不平，而视其为全部柏拉图式的规则的目标和出发点，方能切实讨论柏拉图的思想。如果证明这些目标和出发点错了，那就全盘抛弃，但只有在证明其错误的情况下才能全盘抛弃。

    编者说明（刘小枫）
柏拉图与政治现实（黄瑞成译） 
《游叙弗伦》的场景（谭娜译 黄瑞成校） 
《普罗塔戈拉》的形式和内容（江澜译 丁悟校）
《法义》的开场（江澜译 卢白羽校）