伊恩·布鲁玛（lan Buruma） 当代欧洲知名学者及作家。1951年12月28日生于荷兰，早年在莱顿大学攻读中国文学，后到日本大学艺术部专研电影，并在当地旅居七年。曾担任《远东经济评论》驻香港记者，并以评论家的身份定期为《旁观者》《纽约书评》等杂志撰稿。他的大部分著作聚焦于亚洲文化，特别是20世纪的日本。其主要作品有《面具下的日本人》《罪恶的代价：德国与日本的战争记忆》《伊恩·布鲁玛的日本访谈：从村上春树到广岛》《阿姆斯特丹的谋杀：电影人梵高之死与宽容的限制》等。

    阿拉伯裔学者爱德华·萨义德在《东方主义》一书中指出，西方视野中的所谓东方是西方人精心“虚构”且充满偏见的产物。而《西方主义：敌人眼中的西方》首倡的“西方主义”在某种意义上是对“东方主义”的反向论述，亦即东方人对西方世界的报复性想象及去人性化理解。
    西方主义眼中的西方，浅薄而傲慢，缺乏东方的古老传统；追求罪恶的城市，唾弃美好的乡村：以商业原则替代英雄主义；讲究物质至上，漠视精神灵魂。它将各种扭曲的、失败的文化怨恨发泄到一个虚构的西方上，并对其进行丑化或妖魔化。
    西方主义的立场是所谓东方的，但方法与武器却常是西方的。在作者看来，西方主义最深刻的根源正是西方自身。其发端是19世纪浪漫主义文化思潮对启蒙理性主义及西方社会现代性的否定，西方主义正是这种思潮“西学东渐”后与东方文化相结合的产物。书中进一步指出，从20世纪德国法西斯主义与日本军国主义的意识形态，到“9·11”和伊拉克战争以来高涨的反美情绪。乃至针对西方世界的恐怖主义，都是西方主义或隐或显的折射。
    西方主义一词自《西方主义：敌人眼中的西方》提出以来，在东西方学术界引起强烈关注，虽然书中的某些前沿观点，如将法西斯主义和西方主义同化处理等还有待商榷，但它所开启的思想和方向，对促进当代东西方文明的理解和共融都将起到积极而深刻的影响。

    与萨伊德的警言相比，布鲁玛和玛格里特的思考更加深入，他们合著的《西方主义：敌人眼中的西方》一书不仅针锋相对地提出“西方主义”这一术语，而且追本溯源，试图将这股思潮的源头给挖掘出来。 
    ——《华盛顿邮报》 
    “9·11”之后，美国人一直纳闷，“为什么那些伊斯兰极端主义者会如此讨厌我们”，而对这个疑问，布鲁玛和玛格里特给出的解释是，西方主义的大部分论调实际上来自西方文明本身；西方主义是浪漫主义思潮“西学东渐”后与本土宗教或哲学相调和的产物。 
    ——《21世纪经济报道》

    第一章  对西方的战争
    1942年7月，距离日本轰炸美国珍珠港舰队和在东南亚战胜西方列强仅过了七个月时间，一群有名的日本学者和知识分子聚首京都，召开了一个研讨会。参与的人中有一些是所谓浪漫派的文人学士，另一些则是佛教与黑格尔主义相结合的京都派哲学家。他们研讨的题目是“如何战胜现代。”
    那是民族主义甚嚣尘上的时期，与会的知识精英均是这样的或那样的民族主义者。让人感到奇怪的是，在中国、夏威夷和东南亚的战争本身几乎未被提及。但至少一个叫林房雄的与会者后来对战争有所叙述，此人是由一个前马克思主义者转变为狂热民族主义者的。他后来写道，对西方的进攻使其欢欣鼓舞，尽管当时身处天寒地冻的中国满洲，听到对西方进攻的消息后，他觉得阴霾天空中的乌云顿时一扫而光，整个世界呈现出夏日般明朗。毫无疑问，类似的情绪同样在他的许多同伴心中产生。然而，战争宣传不是这个研讨会的公开目的。这些人——文学浪漫主义者和哲学家——早在珍珠港袭击事件之前就对“战胜现代”充满兴趣。由于他们的观点在某种程度上与国家政治目的保持一致，致使他们成为了日本领导下的新亚洲秩序的宣传工具。但是，这些知识分子会为自己被称做宣传家而感到惊骇。他们认为自己是思想家，而非雇佣文人。

第一章  对西方的战争
第二章  西方的城市
第三章  英雄与商人
第四章  西方的头脑
第五章  上帝的愤怒
第六章  革命的种子