胡晓明：四川成都人。1990年华东师范大学文学博士。现任华东师范大学中文系终身教授。著有《中国诗学之精神》（1991）、《万川之月：中国山水诗的心灵境界》（1992）、《灵根与情种：先秦文学思想研究》（1994）；《文化江南札记》（1998）；《诗与文化心灵》（2006）等，编有《释中国》等，以及论文五十多篇。

    有文明，于是就有文明背后作为驱动力的理念。很难想象。有灿烂的青铜器王艺，而没有支配青铜工匠的思想。也很难想象，有甲骨文，而没有表达当时人对于宇宙的探询。于是，几乎可以断言，中华古文明在哪里初露曙光，中国思想史就在哪里出现……

    而宦官也不敢过度得罪士人，167年，桓帝释放党人，但对他们终身禁锢，不许再为官。这就是党锢之祸。
    汉灵帝时，窦武执政。他联合陈蕃等人准备要杀宦官，但秘密泄露，被宦官杀死，并且追杀窦陈派朝官。宦官的权力达到顶峰。同时，汉灵帝大兴党狱，杀李膺、范滂等一百余人，禁锢六七百人，太学生被捕一千余人，并规定党人五代以内亲属及门人故吏、凡有官职的全部免官禁锢。这是第二次党锢之祸，对士人的打击尤为惨重。
    在反对宦官的过程中，太学生和全国士人共相标榜，他们“上议执政，下讥卿士”，以“臧否为谈，名行善恶，托以谣言”。谣言是歌谣韵语、顺口溜的意思。
    起先，这些谣言韵语用来标榜个人在学术上独特的成就和风格，如“五经纵横周宣光”、“解经不穷戴侍中（戴惩）”等。这些韵语大都出自太学之中，即“京师为之语”、“学中为之语”，但也有出自郡县官学或地方、私人学舍的，即“时人为之语”、“乡里为之语”。这后一种有时也说到个人行为上的卓著特点，如“道德彬彬冯仲文”、“关西孔子杨伯起”等。这种谣言韵语，概括了个人的德行学业，简短有力，用歌的形式便于流传。在当时是有力的荐举状，相当于鉴定书。当宦官得势后，官僚及其追随者为了反对宦官，谣言韵语是他们的政治斗争工具，不但用以品评同类，而且用以贬斥奸邪。
    后来，谣言韵语又变为“题目”，品评人物的品德、性格、才能和识度。

第一章 萌芽时代
一 从陶纹谈起
二 巫的作用
三 祭祀：山川日月皆有神灵
四 凿破混沌的天命观
第二章 争鸣时代
一 黄钟与琴瑟：礼乐文明
二 儒即是柔吗
三士以天下为己任
四 老庄和苏秦：“逍遥人”和“弄潮儿”
五 墨子与法家：软心肠与硬心肠
六 屈子：第一个自杀的思想家
第三章 大一统时代
一 贾生年少虚垂泪
二 铸造儒教中国的思想家：董仲舒
三 文化思想巨人：司马迁
四 打破思想界沉闷的王充
五 批评型思想家：仲长统、崔寔、王符
六 行动者：党锢与清议
第四章 玄佛时代
一 人物品题
二 天纵之才王弼
三 阮籍、嵇康的反抗
四 援玄人儒：向、郭注《庄》
五 清洁精神：陶诗的深度
六 葛洪与范缜
七 佛玄融合
八 王通与“贞观之治”
九 天台、华严与佛教中国化
十 道济天下之溺：韩愈
十一 禅宗的流行
第五章 新儒学时代
一 欧、范、王与新士人的自觉
二 中国史学思想巨人司马光
三 道统与北宋五子
四 苏东坡的意义
五 朱子的生前与死后
六 仰首天外的陆象山
七 浙东史学与永嘉学派
八 王阳明的致良知
九 李贽及异端思想
十 西学东渐及其断绝
十一 明清之际三杰：王夫之、黄宗羲、顾炎武
第六章 汉学与反汉学时代
一 由盛转衰的乾嘉学派
二 戴震反对“以理杀人”
三 章学诚的文化史学
四 劝天公重抖擞的龚自珍
五 中体西用
主要参考文献