费尔南多·萨瓦特尔（Fernaildo Savater，1947- ），西班牙马德里中央大学哲学教授，著名哲学家，被誉为“西班牙的萨特”。欧洲著名公共知识分子之一，被称为“西班牙的拉什迪”，2000年作为BastaYa民众运动的代言人获SakkLarov人权奖。另外还曾获Arlagrama奖、Ferrtando Abril Martorell奖、CerecedoCLlckoo奖、奥尔特加·加塞特新闻奖等。2003年5 f〕曾代表西班牙与哈贝马斯、德里达等7位公共知识分子一起联名发表文章，挑战美国霸权，呼吁打造核心欧洲。主要作品有：《尼采的思想》、《伦理与政治》、《教育的价值》，其中最有名的为普及性的《哲学的邀请》、《伦理学的邀请》与《政治学的邀请》。<br>    于施洋，北京大学外国语学院西葡语系博士生，古巴哈瓦那大学、西班牙中央大学访问学生，散译诗歌、小说，现在的研究方向为“西班牙内战中的拉美作家”，理想是活到95岁，至少每月看一本书、每年出一本书；中国三分之一以上的人有张平静的书桌，有一份跟西班牙语世界有关的东西或经历，能用异文化的美丑刺激本国文化的感官。

    《永恒的生命》2007年在西班牙出版，2008年中就交到我手上，而最终脱稿已经是2010年7月了，这番拖延当真是“一夫当关，万夫莫开”，虽然当中只有编辑暗暗咬牙、广大读者并不知情，但跳出这个时间框架来看，《永恒的生命》确实是被我耽误了。可我狡辩地想，这两年的阅读、在西班牙的游荡，终究不是白白耗费的，否则最后校稿的一个月怎么会几乎全部重新来过。

    只有当人的这两部分结合在一起，我们才是在时间中生活、为时间生活和逆时间而活，就是说，生物意义上的暂时性限定游戏的框架，不死和理想化的灵魂指导我们的行为。之后，灵魂会独自度过余下的时间，、是享福还是受罚早在与物质合体的短暂时间里就已决定。如果没有经历过一段“生理期”、承担过身体的需求，说灵魂不灭就没有意义：让灵魂不朽的正是身体的腐朽，是灵魂在身体入土后超越和飞翔的能力。灵魂是不死的蝴蝶，冲破障目的茧衣，这个比喻和它背后的隐语让埃文·罗德在他漂亮的书里多说了好多漂亮话。或者我们也可以说，灵魂从对身体死亡的恐惧中破茧而出，从“让身体不死”的愿望中得到永生。<br>    学者们认为宗教有三项最经典的功能（解释宇宙和人类的起源、安慰面对死亡的人、在人与其所属的群体之间建立一种精神关联），只有第二点，即使在今天这种科学、社会政治启蒙已经得到广泛认同的文化背景下，还是没能找到可接受的替代。坦白讲，如果不是因为我们是会死的凡人，宗教信仰都不一定能产生（当然这样说起来，要不是人会死，任何社会机制、科学和行为规范也不会发展起来），总之我认为，对“不朽”的焦虑（尤其如果同意陀思妥耶夫斯基在《作家日记》里写的，“不朽”是人类唯一真实的想法）构成了信仰宗教的主要动机，至少在向信徒许诺“个人救赎”的一神教中是这样。比任何人都更早看到并更清晰地提出这一点的应该是费尔巴哈，他也由此被视为近现代无神论人本主义的“精神之父”。<br>    ……

引言<br>第一章 误以为“信”<br>第二章 解析“永生”<br>第三章 上帝与哲学家面对面<br>第四章 基督教，后现代的神话<br>第五章 好的生活？永恒的生命？<br>第六章 预言家们的政治<br>第七章 从生命到精神<br>附录<br>乱弹琴——关于神和社会的几支散曲<br>寻找真理<br>世俗主义五论<br>宗教与犯罪<br>我们的基督教之根<br>讲给孩子们听的“世俗性”<br>世俗化教育——横截还是一刀切<br>宗教狂热无疆界<br>上帝的全球化<br>梵蒂冈的权力<br>我被老天掐了一下腰<br>帕里奥洛格斯<br>堂吉诃德与死亡<br>道别<br>译后记