胡军，北京大学哲学系教授、博士、博士生导师，校学位委员会委员、人文学部委员，兼任北京市哲学会秘书长、中国现代哲学研究会副会长、冯友兰研究会秘书长、民进中央文化艺术委员会主任等职；研究方向为中国哲学、中国近现代哲学、中国近现代思想史、知识论等。
　　著有《金岳霖》（台湾东大图书公司，1993年），《知识论引论》（黑龙江教育出版社，1997年），《道与真》（人民出版社，2002年），《分析哲学在中国》（首都师范大学出版社，2002年），《哲学是什么？》（北京大学出版社，2002年；香港天地图书出版公司，2003年；台湾扬智图书出版公司，2002年），《现代儒学》（合著），《金岳霖思想研究》（合著），《哲学百年》（合著）等：主编有《诠释与建构》，《传统与创新》，《观澜集》，《真善美的探寻》，《反思与境界》等；另发表有约160篇学术文章。上述成果曾多次获得国家级和省部级奖项。

　　《燕园哲思录》汇编了作者在北大哲学系求学与工作的心得体会，特别是对北大精神的解读，和对哲学问题的思考。《燕园哲思录》基于急剧膨胀分化、迅速传播延伸的实用性知识体系和弥漫笼罩于整个社会的极具功利性的技术文化的分析，对大学的使命、人文精神的培养、教育的终极旨趣等问题进行了深入的思考；对哲学的本质、意义、目标、作用等问题提出了自己独到的见解；对梁漱溟、冯友兰、贺麟、张岱年、朱伯昆等哲学系前辈的思想体系进行了深入的解析。

　　为了更详细地阐明哲学的确切含义，蔡元培指出，我们必须进一步从两个方面来看哲学。一个方面是从哲学所研究的对象着眼，另一个方面是从研究哲学功能来分疏。
　　首先，我们看看蔡元培关于哲学的研究对象的看法。《哲学总论》一文认为宇宙之间的事物林林总总，但大致而论不外物与心两类。由于物与心全然不同，所以“不可谓物由心生，亦不可谓心由物造。”果真如此，那么宇宙及其中的万事万物又怎么能够形成呢？这样的追问遂使得人们不得不假设在物与心之上别有一个东西起着联系物与心，并进而形成万事万物的存在。蔡元培指出，这个东西就是所谓的神。物、心、神三者构成了宇宙。对此三者的研究分别形成了理学（自然科学）、哲学与神学。理学（自然科学）是研究物，哲学是研究心性的，而神学当然是研究神的。理学与神学的研究范围是清晰的。根据蔡元培的看法，哲学的研究对象虽为心性之学，但决不仅仅局限于心性而已。凡与心性及思想相关涉的都在哲学研究的范围之内。只以心性为对象而进行研究的心理学是哲学的一个分支，其他诸如逻辑学、社会学、纯正哲学等也在哲学的范围之内。
　　在蔡元培看来，哲学与理学都是以阐明事物所蕴含的普遍规律为目的的。但是这两者之间还是有着明显的差异。那么差异在什么地方呢？
　　《哲学总论》一文接着就从哲学与理学的不同功能来考察两者的差异。蔡元培指出：理学即自然科学是研究存在于事物中的条理而组织成有系统的学问。物理学、化学、生物学、天文学、地质学、生理学都是在这种意义上的学问。我们可以看到，理学或自然科学是从知识分类的角度或从某一独特的视角来研究自然界的。自然科学的这一特性就决定了自然科学都只不过是研究宇宙间事物的一部分，而从中发现一部分的规则。如生物学之考订生物的规则，而不考订天文运行的规则；天文学虽研究天文的理法，却不能知地质的规律，如此等等。

蔡元培大学理念的哲学意蕴——代前言
北京大学精神的解读
北京大学哲学系与中国现代哲学
哲学是什么?
哲学源于惊讶
哲学是人存在的最基本方式
人是思想的存在
哲学探讨的首要目标乃是认识自我
哲学是美好生活的向导
哲学思考是最为自由的学术探讨
哲学就是爱智
新人生论
——新文化运动的终极目标
自然、活泼、活水似流了去的生命
反思·方法·境界
中国到自由之路的哲学思考
儒家思想新开展的途径
中国哲学的智慧
中西哲学交流中的误读现象
我所敬仰的张岱年先生
深情怀念朱伯昆先生
朱熹《观书有感二首》第二首读后
中国文化进高校
——从文化建国的视角审视中国高等院校的理念
略论文化与文化建国的理念
“一湾浅浅海峡”满溢两岸学子浓浓深情
现代境遇下的人生归宿
——《经典人生论丛》序