然自明中叶，王阳明以致良知，昌明陆学，风靡一世，号日姚江学派，理想缤纶，度越前古。及其敝也，士不悦学，徒长虚侨。谈空说有，相矜以口，益见迂阔而远于事情。横流恣肆，非直无益于国，而且蔑以自淑。逮晚明刘宗周证人一派，已几于王学之革命矣。及明之既亡，而学风亦因以革变。天下稍稍恶虚趋实。陆世仪、陆陇其等生清之初，始专守朱子，辩伪得真。高愈、张履祥坚苦自持，不愧实践。风气所鼓，一时景从。此由陆王之“尊德性”而反之于朱子之“道问学”者也。至顾炎武、阎若璩等卓然不惑，以为“经学即理学”①，求是辩诬，开一代之风气，导厥先路。乾隆以还，惠栋、戴震等精发古义，诂释圣言，天下所宗。自是学者务于经籍传注，考订发挥。“诸经新疏，更迭而出。或更张旧释，补阙匡违，若邵晋涵郝懿行之《尔雅》、焦循之《孟子》、胡培晕之《仪札》、陈奂之《毛诗》、刘宝楠之《论语》、陈立之《公羊》、孙诒让之《周礼》是也。或甄撰佚诂，宣究微学，若孙星衍之《尚书》、张惠言之《周易》、刘文淇之《左传》是也。或最括古谊，疏注兼修，若惠栋之《周易》、江声之《尚书》是也。诸家之书，例精而谊博，往往出皇、孔、贾、元诸旧疏之上。盖贞观修书，多沿南学，牵于时制，别择未精。《易》则宗辅嗣而祧郑、虞。《左氏》则尊征南而摈贾、服，《尚书》则祟信梅、姚，使伏、孔今古文之学并亡，厥咎至巨。加以义尚墨守，例不破注，通有舛互，曲为弥缝。
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——摘自《某社存古小学教学意见书》
“己”有“空间之己”，有“时间之己”。据我看现在许多人读书，有的没有切定自家这个“空间之己”去体察，有的没有知道切定“时间之己”去体察。就像一般“西洋化”者，读了许多西洋学者的著作，觉得西洋制度文物色色比中国好。是不错！不过要把西洋的一切制度文物硬搬来中国做，就不成功了。为什么呢？就是因为他忘记了自家这个“空间之己”，是“东洋大海中国之己”，不是“西洋之己”。但知道西洋的制度文物好，而没有切定这个“东洋大海中国之己”下一番体察功夫的缘故。又像一般国粹老先生欢喜讲唐虞三代，甚至说“忠君就是爱国”，要想复辟。我们看似好笑，他却自以为不错。这是什么缘故呢？就是因为他忘记了自家这个“时间之己”不是“唐虞三代之己”……
——引自《中国古代学者治学的方法》