高巍，1958年生，世居北京。典型的地域环境熏陶，自然生出对故土的深深眷恋之情。1982年大学毕业以后，因工作需要，又大量阅读了介绍北京文化的书籍资料，进而由编辑而写作，逐渐转入北京史地民俗的研究。主要著作：《长城百科全书》（副主编）、《北京城》、《四合院》，以及大量的相关文章等。现为中国民俗学会燕京民俗研究与开发专业委员会秘书长。
　　
　　孙建华，中央财经大学中文系副教授，中国写作学会常务理事，中国民俗学会燕京民俗研究与开发专业委员会常务理事，曾发表小说《情侣》、《马兰村里的马兰》、《：古今中外名人精粹》（合作）等书和《成功的尝试》等100多篇论文及数十篇散文、诗歌、人物传记等。近年热心民俗学的研究与写作，为北京市哲学社会科学规划项目《北京文化史》（民俗卷）主要撰写人之一。

　　高先生数载如一日的含辛茹苦，竭力搜集濒临失传的有关资料，尤其注意收集与某一特色景观有关的资料，可以说是获得了丰收。所以才有条件从多角度、全方位地介绍景观，且刻意挖掘、确立主题，恰如其分地选择使用资料，使得主题突出。《燕京八景》的特点乃是避免就景论景，而是始终坚持写景不忘人文、历史，不忘大的时代背景，因而能更全面系统深刻地体现燕京八景在历史长河中所形成的文化内涵。
　　《燕京八景》善于突出景观的主题思想，写出新意来，“化腐朽为神奇”，言他人所不悟；说他人所未感。且能抓住事物的本质，而不被事物的表面现象所迷惑。在突出每一景点的基础上，赋予它更新、更高的意义，使之形成独特价值。这也是《燕京八景》写作的成功之处。
　　限于篇幅，仅举一例：如对“琼岛春阴”一景，并不是光介绍倚晴楼下、见春亭前的一些古建筑和自然风景，而是突出了金、元始建初期统治者与道家思想的合拍，把琼华岛建成“篷瀛幻境”乃是“道家思想园林化”的体现。的确，从万岁山顶的广寒殿到后山吕仙石洞，从酣古堂到延南熏扇面亭，洞洞通幽。以及一壶天地、承露神，无不充满方外“海上仙山”的传说和思想。而琼岛春阴正点在一个“春”字上，道家所追求的“万古长春”，以及全真龙门派祖师邱长春……这是编写同题作品者所未感悟到的。当然，对于作为琼华岛和白塔山的象征和代表的琼岛春阴来讲，似乎这种“感悟”还应从历史的发展来看。清代自顺治以来，尤其是乾隆在位期间，在琼华岛增建了许多佛教景点，如依山而建的永安寺、藏式白塔等。它既没有拆除和否定道家园林的格局，又融入了佛教园林的意境。清代以来，琼岛春阴即为佛、道两教之春，乃是佛、道两家在皇家园林中的体现，也是自宋以来“佛道圆融”思潮在近代的反映。
　　《燕京八景》的特点还在于延伸了燕京八景，将京郊十二个区县各自的八景也一一列入，使得各主题八景中的有些内容与燕京八景相呼应，或相互补充，两者共同构成了一个有机整体，并进一步丰富了它的文化内涵。长期以来，京郊区县的各自八景无人收录，其资料难得一见，更难得一全。此次，《燕京八景》的问世，当可弥补此憾。

引子

第一篇 走近“燕京八景
一、大家说”八景
二、“八景”与“八
三、”燕京八景“溯源
四、”燕京八景“回声
（一）燕京八景的”源“与”流
（二）“燕京八景”是人工建筑与自然景观的有机结合
（三）“燕京八景”带出了一批地方八景
五、“燕京八景”远眺

第二篇 “燕京八景”的述说
一、“燕京八景”之滥觞：西山八大水院
（一）清水院
（二）香水院
（三）圣水院
（四）金水院
（五）潭水院
（六）泉水院
（七）双水院
（八）灵水院
二、道家思想的园林化体现-一琼岛春阴
（一）“琼岛春阴”碑
（二）“琼岛春阴”景何在？
（三）“琼岛春阴”之美
（四）琼华岛上的佛教建筑
三、“北海船如天上坐”——太液秋波
（一）北海之美
（二）“太液秋波”景何在？
（三）太液池水是专用于皇宫消防之需吗？
（四）金秋时节，太液池畔胜景
（五）盂兰盆会，点河灯，烧法船，办法会
（六）秋夜漫游太液池
四、“苍茫烟翠满郊园”——蓟门烟树
（一）“蓟门烟树”碑
（二）“蓟门烟树”景址之争
（三）如何看待“蓟门烟树”景址之争
五、“谁知碧草遗基在，曾见黄金国士来”
——金台夕照
（一）燕昭王的创举
（二）令人神往的黄金台
（三）“道陵夕照”与“金台夕照”
（四）由“金台夕照”想到的
（五）“金台夕照”与金台书院
附：黄金台赋〔清〕洪榜
六、“秋影涵空翻雪练，更待西湖春浪阔”
……

第三篇 “燕京八景”的延伸
后记
参考书目