校记：髻，原本残佚，据文义改。
楚按：“服梳髻”欠通，今检乙二本作“能梳哎”，“哎”盖“略”之讹，通作“掠”，此句作“各各能梳掠”。“梳掠”本义为梳理，如白居易《嗟发落》：“既不劳洗沐，又不烦梳掠。”引申而为梳妆之义，如宋刘斧《青琐高议》别集卷三《越娘记》：“视衣服鲜明=梳掠艳丽，愈于昔时。”又卷五《骨偶记》：“家人为梳掠，既妆成，又求新衣，偃卧乃死。”洪迈《夷坚志补》卷十六《卖鱼吴翁》：“此老数日前却抱得十岁一个女儿来，央我与他梳掠。”梵志诗之“梳掠”，即梳妆之义也。《玉台新咏》卷十刘孝威《和定襄侯八绝初笄》：“合鬟仍昔发，略鬓即前丝。从今一梳罢，无复更萦时。”“略”也通作“掠”，与梵志诗正同。道人头兀雷（O二三）
道人头兀雷，例头肥特肚。
校记：兀雷，疑指道冠突兀貌。肥特肚：民间俗语，似指道士体形肥胖臃肿。
楚按：校记以此首所写为“道士”，当系误解。此处“道人”为僧徒之称。早期译经多称僧徒为“道人”，如后汉安世高译《佛说骂意经》：“道人莫堕五争：一者争佛，二者争法，三者争戒，四者争经，五者争贤者，道人莫争有是无是也。”吴支谦译《佛说索经抄》： “愿道人留意，我有精舍，近在城外，可于中止。”“道人”皆指和尚。《南史·陶弘景传》载弘景遗令：“明器有车马，道人、道士并在门中，道人左、道士右。” “道人”与“道士”对举，即指殉葬的僧徒与道士俑象。《弘明集》卷六南齐张融《门论》： “吾见道士与道人战儒墨，道人与道士狱是非。”
正谓释道之争。《世说新语·假谲》：“愍度道人始欲过江，与一伧道人为侣，谋曰：‘用旧义在江东，恐不办得食。’便共立心无义。”即记叙释教“心无义”创立缘起。《魏书·释老志》：“罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改。于修复日，即反沙门。其同辈五人，帝乃亲为下发。师贤仍为道人统。”“道人统”即后世之“僧统”。《广记》卷一六一《南郡掾》（出《灵鬼志》）：“明旦，便往诣佛图，见诸沙门，问佛为何神，沙门为说事状，便将诸道人归，请读经。”前云“诸沙门”，后云“诸道人”，“道人”即是“沙门”。赵翼《陔余丛考》卷三八《僧称》：“叶石林《避暑录》云：晋宋间佛家初行，其徒犹未有僧称，通曰道人。按《齐书》：庄严寺有僧达道人讲座，东昏至蒋山定林寺，一沙门病不能避，去藏草间，帝将杀之，韩晖光曰：老道人可念，是也。”其实僧徒称“道人”，唐宋之后仍未尽废，如《资治通鉴．唐则天后长寿元年》：“（周）矩至台，怀义亦至，乘马就阶而下，坦腹于床。矩吏将按之，遽跃马而去。矩具奏其状，太后曰： ‘此道人病风，不足诘。”’“道人”即指武后宠僧怀义。苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》；“腊日不归对妻孥，名寻道人实自娱。道人之居在何许？宝云山前路盘纡。孤山孤绝谁肯庐？道人有道山秈。” “道人”即指惠勤惠思二僧。梵志此诗之“道人”亦其例也。“道人”之称谓既明，则“兀雷”并非“道冠突兀貌”，亦灼然矣。梵志诗一一四首亦有“何须秃兀律”之语，“兀碑”即是“兀雷”，“雷”、“律”为一声之转，疑即是浑沦、囫囵；形容僧徒头颅光滑滚圆之状。又按晋宋间佛家初行时，僧徒确有称作“道士”者，如西晋竺法护译‘《佛说四自侵经》：“唯有道士，观世俗人，迷惑如此。”《广弘明集》卷三。支遁《八关斋诗序》：“间与何骠骑期，当为合八关斋，以十月二十二日，集同意者在吴县土山墓下，三日清晨为斋始，道士白衣凡二十四人。”末句即谓僧徒俗人共二十四人。《高僧传》卷二《鸠摩罗什传》：“道士之操不逾先父。”“道士”即指鸠摩罗什。唯僧徒称为“道士”，后来并未大行。校记既云“道冠突兀”，则其所谓“道士”并非僧徒之义，亦已可知。
本是俗家人，出身胜地主。
校记：主，原作“立”，据文义改。
楚按：原文“立”字似不误。“出身”者，谓出家也。《五苦章句经》：“昔有贤者，居家为道，厌世所有，苦空非身，常欲出身为道，辞家妻子，当就明师，受持法服。临出之日，妻子恋泣，悲诉声哀，其辞辛苦。贤者睹之，心为怅然，意即回变，为妻子所惑，无复出身矣。”“胜地”指优越的地位，《管子·七法·为兵之数》：“故贤知之君，必立于胜地。”梵志诗则谓俗人一旦出家，便立于“胜地”。盖因僧徒不劳而获，处境优越，故称为“胜地”也。
手把数珠行，愚肚元无物。
楚按：“愚”字原本残缺，乙二本作“开”，是。“开肚”句即腹中空虚、不学无术之意。
生即巧风吹（0二五）
生即巧风吹，死须业道过。
校记：巧风：佛教认为人生是由地水火风等四大组成，人得无病而生，是因为好风相吹。
楚按： “巧风”为佛经中赋予众生以生命的生命之风，与“地水火风”之风无涉。《五王经》：“到三七日父母和合，便来受胎。一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉团，五七日肉疱成就，巧风人腹，吹其身体，六情开张。”《分别功德论》卷三： “若当生人，缘父母会。若受男胎，爱彼女人；若受女胎，爱彼男子。除其疾难，三事不差，便得人胎。既受又认，以为已有。七日一变，巧风刻割，至三十八七，乃成其形。”《佛名经》卷三O：“尔时众生，为诸狱卒锉碓斩身，从足斩之，乃至其顶。斩之以讫，巧风吹活，而复斩之。”《法苑珠林》卷一二引《问地狱经》； “是诸罪人未受罪之间，其聚是处，巧风所吹，随业轻重，受大小身。．臭风所吹，成就罪人粗丑之身；香风所吹，成就福人微细之身。”
来去不相知，展脚阳披卧。
校记：展脚，民间俗语，词义从伸脚睡卧，转作死亡解。王梵志诗又云：“行行展脚卧，永绝呼征防。”（《生时同毡被》）“阳坡展脚卧，不来世间事。死去长眠乐，常恐五浊地。”（《暂时自来生》）
楚按：“展脚卧”即神脚睡卧。“转作死亡解”之说，是把上下文意转嫁人词义，恐非确解。此处“展脚阳坡卧”即在向阳坡上负暄高卧，形容无忧无虑、极为舒畅，与死亡无涉。前人心里怯（O二七）
楚按：此首应并人上首《佐使非台补》，续言佐史之事也。
前人心里怯，乾唤愧曹长。
校记：前人：疑是“罪人”。
楚按：“前人”本为文牍用语，犹云“对方”。《唐律疏议》卷一：“厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不軌，欲令前人疾苦及死者。”又卷二七：“杀人之法，事有多端，但据前人身死，不论所杀之状。”又卷二四：“告人罪，皆注前人犯罪年月，指陈所犯实状，不得称疑。”
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