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书       名 :
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文献来源:
出版时间 :
泉州古代书院
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图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    7533312031
  • 作      者:
    陈笃彬, 苏黎明著
  • 出 版 社 :
    齐鲁书社
  • 出版日期:
    2003
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作者简介
    陈笃彬,男,1951年生,福建泉州人。1982年毕业于华东师范大学中文系。现为泉州师范学院院长。
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内容介绍
    书院是一种离我们既远又近的文化遗存。作为制度形态的书院,已经随传统社会永远消逝,离我们越来越远;作为建筑形态的书院,则在东亚世界还有广泛的存在,不少地方都还能见到一些书院旧址。在福建泉州,也有一些书院遗址保存下来,虽然不多,但却可看出古代泉州是书院繁盛之地。<br>    泉州是一个物阜民丰、人文荟萃的奥区,是一个具有深厚文化底蕴的滨海之乡。该地民风具有尚勇孔武的特性和面向海洋的开拓性,因此清代以后移居台湾和南洋的民众特别多;同时,泉州民风也有文质彬彬、向慕教育的一面,在近代以来特别盛行捐资助学的风气中显露无遗。《泉州古代书院》一书,为我们了解该地向学重文的传播提供了十分具体和生动的例证,也为当今发展泉州的教育事业提供了很有价值的历史参考。作为教育史研究者和祖籍泉州《泉港区峰尾镇》的乡人,阅读《泉州古代书院》甚感亲切。
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精彩书评
    泉州古代书院序  刘海峰<br>    书院是一种离我们既远又近的文化遗存。作为制度形态的书院,已经随传统社会永远消逝,离我们越来越远;作为建筑形态的书院,则在东亚世界还有广泛的存在,不少地方都还能见到一些书院旧址。在福建泉州,也有一些书院遗址保存下来,虽然不多,但却可看出古代泉州是书院繁盛之地。<br>    历史上的泉州辖域广大,包括了今天泉州市各区县和厦门、同安、金门等县市,是朱熹过化之地和英才辈出之乡。书院之名,始于唐玄宗时的丽正修书院和集贤书院。当时的集贤书院<br>    已有教学活动,但真正作为后世书院起源的书院,则始于唐后期兴起的私人读书。中唐以后,有许多准备报考进士科的士子隐居山林,潜心读书。在唐代举子读书山林风尚中,泉州的欧阳詹隐居读书也是典型事例之一。唐德宗贞元八年(792年)考中进士的晋江人欧阳詹,就曾隐居晋江的山寺读书备考。同年与欧阳詹一同考中“龙虎榜”进士的有韩愈等著名人士,欧阳詹成为唐代福建最出名的人士。南宋时朱熹考上进士后,起家官为同安县主簿,兼管同安(包括今厦门、金门)的教育事务。他先后在泉州不少地方讲学,对泉州书院的发展起过重要的推动作用。因此,欧阳詹和朱熹成为明清时期泉州许多书院的主要祭祀人物。作为儒{家文明的产物,书院又是理学的发源地和大本营。泉州的书院积极传播和维护理学的主要流派之一朱子学(闽学),是福建教育史上重要的一页。宋明时期泉州科甲鼎盛,也与泉州书院的繁荣有着密切的关系。<br>    科举与书院在中国教育史、文化史上占有独特的地位,是中国文化史上的两个重要方面,有关科举和书院的研究成果已蔚为大观,以至于逐渐形成了“科举学”和“书院学”。不过,以往的书院研究较集中于全国书院的总体研究,区域性或地方性的书院研究也有,但有关福建书院研究的专著还是空白。历史上福建也是书院较多且影响较大的省份之一,很值得加以发掘整理。现在,陈笃彬院长、苏黎明教授合作写出一大。本书,确实难能可贵。作者充分利用泉州各种地方志中有关书院的记载,以及南安《诗山书院志》等宝贵资料,论述泉州书院的起源,并对宋、元、明、清各代泉州书院的发展进行了考述。该书还对泉州书院的组织制度与教学活动、泉州书院的影响与启示等作了概括性的研究,对书院与科举的关系也有较多的辨析。<br>    地方志的记载往往互有矛盾,如不详细考证,就很可能出现误解。例如,我在《福建教育史》一书古代部分的论述,基本上都直接依据《八闽通志》等史书的原始资料,偶尔在元代福建新建书院一览表中引用了他人的记述,但恰恰就在此出了问题。《泉州古代书院》认为元代同安并没有创建一所文公书院,新建的大同书院就是南宋时的文公书院。这一辨析是有道理的。一斑全豹,可见《泉州古代书院》的研究相当深入细致。相信该书的出版必定会推动福建教育史和文化史的深入,也会促使福建其他地区书院史和科举史研究的进展。<br>    泉州是一个物阜民丰、人文荟萃的奥区,是一个具有深厚文化底蕴的滨海之乡。该地民风具有尚勇孔武的特性和面向海洋的开拓性,因此清代以后移居台湾和南洋的民众特别多;同时,泉州民风也有文质彬彬、向慕教育的一面,这在近代以来特别盛行捐资助学的风气中显露无遗。《泉州古代书院》一书,为我们了解该地向学重文的传统提供了十分具体和生动的例证,也为当今发展泉州的教育事业提供了很有价值的历史参考。作为教育史研究者和祖籍泉州(泉港区峰尾镇)的乡人,阅读《泉州古代书院》甚感亲切。祈愿乡邦教育发达,人文聿兴。是为序。<br>    2003年4月29日
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精彩书摘
    私学的日趋发达<br>    唐五代的泉州教育,伴随着地方政府积极倡学而出现的一种突出现象,是包括由个人和民间社会组织创办的或官倡民办的各种形式的私学,日趋兴盛起来,并成为当时泉州社会居主导<br>    地位的教育组织。作为教育机构的书院的产生,同私学的发展有着十分密切的关系,从某种意义上也可以说,书院直接发端于私学。这一点,泉州同全国各地书院的起源并无二致,只不过是在时间上要稍迟一步。<br>    从中国古代书院兴起的历史看,最早的书院亦出现于唐代,最初是朝廷收藏和校勘图书的地方。中国古代历朝都很注意书籍的整理和校勘工作,并设立专职官员来管理这件事。唐代以<br>    前,西汉的刘向、刘歆,东汉的班固,东晋的谢灵运,隋朝的牛弘,都是以校书闻名的。汉代的东观、兰台、石室、仁寿阁,隋朝的嘉则殿,都是著名的中央政府收藏图书和校勘图书的地方。到了唐代,这种校书和藏书的地方改称为书院。唐开元六年(718年),唐王朝将朝廷藏书的乾元殿更名为丽正修书院,开元十三年(725年)又将丽正修书院更名为集贤殿书院。人们一般认定,这是“书院”这一名称的最早出现。正如袁枚在他的《随园随笔》卷十四中所言:“书院之名起于唐玄宗时,丽正书院、集贤书院皆建于朝省,为修书之地,非士子肄业之所也。”南宋王应麟在所著的《玉海》中说:“院者,取名于周垣也”。所以,书院,就是指有围墙的校书和藏书的一些房子。然而,随后全国各地许多私人设立供隐居读书或聚徒讲学之所,如四川的张九宗书院,湖南的李宽中秀才书院,江西的梧桐书院、皇寮书院、义门书院,福建的松州书院等,亦皆沿用书院之名。书院的涵义由此发生了变化,已不仅仅是官方的校书和藏书之地,而同时也是私人隐居读书或讲学授徒之所了。尽管唐代私人所创书院中,除了极少数书院有传授学业的教学活动外,其他大多数是个人结庐读书之所,或是纪念供祀某文人学者的地方。但是,作为教育机构的书院,主要正是发端于这类私人所创的书院。元代的马端临曾经对书院的性质作了确切的论述,他说:“盖州县之学,有司奉诏旨所建也,故或作或否,不免具文。乡党之学,贤士大夫留意斯文所建也,故前规后随,皆务兴起,后来所至,书院尤多。而其田土所赐,教养之规,往往过于州县学,盖皆仿四书院云。”(《文献通考·学校考》)他不仅肯定了书院是私学,而且说明其理由。由这段话可知,官办的“州县之学”和私办的“乡党之学”的最根本区别在于:前者取决于朝廷“诏旨”的行政命令,后者取决于贤士大夫“留意于斯文”的个人意志。这一根本区别导致其他一系列区别:官学中的教师是朝廷的命官,一般由官府派遣;书院中的教师为德才兼备的学者、土大夫,一般由地方聘请。官学中学生的来源一般须通过正式的考试,有严格的规定;书院中的学生一般不受这些规定的束缚。官学中的教学内容皆由官府规定,书院的教学内容以及教学方法往往取决于山长和教师。南宋时期泉州的书院,大都亦属这种私学性质的“乡党之学”。<br>    泉州的私学起源于西晋永嘉年间(307—313年)。当时,北方士民陆续南渡定居晋江流域之后,泉州民间就开始有以家传私授形式出现的启蒙教育性质的私学。这实际上也是对中原私学传统的传承,因为从春秋时期起,文化较为发达的中原地区就开始了民间的私人办学和讲学。中原士民大量南迁徙居泉州后,承继了这一风气,经久不衰且日趋发展,逐渐形成泉州早期教育形式的私学。<br>    唐五代泉州的私学进一步发展。这种状况的出现,除了地方政府积极倡学这一重要因素外,至少还有三个同样不可忽视的因素在起作用。一是泉州民间对文化教育的日趋重视与追求。这种重视与追求首先来自于与中原接触的增多。泉州本是古闽越族住居的“化外”之地,秦汉以前与中原基本上没有什么接触。自秦始皇统一中国,设置闽中郡以来,中经汉代的闽越、东瓯和三国东吴的统治,泉州与中原的接触仍然不多。两晋南北朝时期,随着中原士民陆续南渡定居于晋江流域,设置管辖闽南的郡治于今南安丰州镇后,泉州以至整个福建的政治、经济、<br>    文化与中原的接触,才日渐增多起来。唐睿宗景云二年(711年)改郡为州,正式定名管辖闽东南的首邑为泉州府。唐玄宗开元六年(718年),析南安县治以东十五华里之地为晋江县,并徙府治于今鲤城区。自此,泉州进一步开拓发展起来,日渐成为闽南重地,而与中原的联系也日渐紧密,中原先进文化不断进入,中原的文化教育意识也广泛渗入。在同中原日益频繁的接触中,泉人不仅愈来愈深刻地感受到中原技术的先进,文化的发达,而且认识到文化的提高有赖于通过教育这一途径来实现。其次,中原官绅对泉州文化的轻薄鄙视刺激了泉州人。由于在唐代以前漫长的历史岁月中,泉州的文化教育事业确实一直较为落后,因此受到中原士子的轻薄鄙视也是可以理解的。但是,所谓“缦胡之缨,化为青衿”之语,对于泉人而言确实是一种耻辱,对于泉州的学子也有很大的刺激。他们在感到很不服气的同时,也意识到改变这种尴尬局面的最有效途径就是发展教育,通过教育提高泉州人的文化水平。重视和追求教育之风因此渐兴。二是官学的不够发达。唐五代的地方官学,府有府学,州有州学,县有县学,分别是府、州、县儒学的最高学府,也称学宫。因为是儒学,必尊孔子,学生不但要学习经典,还要学习礼乐,定期按规定的仪式祭祀孔子。所以,完整的学宫,既要有礼祭场所,亦要有教习场所,即所谓庙学一体。泉州各县在唐五代时均尚未建有县学,宋代才开始有县学出现。至于州学,唐代建有孔庙,具体年代及何人所建均不清楚,但一般认为是在景云二年(711年)以后,开元二十二年(733年)之前。因为景云二年州治由南安武荣(今丰州)迁至泉州,此后的泉州才是州治所在地,才有可能在此建设作为州学组成部分的孔庙。又因为孔庙的匾额为张九龄所题,而这时是他声望最高的时期。孔庙建址在州衙城右(原体育场一带),唐时称为鲁司寇庙。到了五代,改称为宣圣庙。不过,宋代以前庙内并不办学,只是祭祀孔子而已。可见,唐五代泉州的孔庙只是作为学宫的礼祭场所,而当时尚没有作为教习场所的学宫。作为教习场所的泉州州学(明代以后称府学)的正式创办,是在北宋太平兴国年间。因此,唐五代泉州地方官的倡学活动所产生的积极效应,实际上主要仍然体现在推动了私学的进一步发展,至于官学的建设进展则甚为有限,不仅各县尚无县学,即使州学也是有庙无学。如此,作为教习场所的官学实际上仍然是空白。官学不发达的因素固然很多,然而官学之不发达这一现实,则为私学的发展提供了更大的空间。一方面,社会对教育日益重视,民间对教育的需求日益增大,希望地方上能提供更多供士子学习的场所。另一方面,由于官学基本空缺,无法为众多的学子提供必要的教习场所,满足其求学上进的需求。退一步而言,即使官学完全建立起来,其数量与容量毕竟也相当<br>    有限。一州一学,一县一学,即使规模较大,能吸纳的生员也是有限的,不可能满足社会对教育的需求。私学的发展因此具有很大的空间。三是私学出身的蔡沼、欧阳詹等士子的激励作用。唐贞元年间(785——805年),由郡守推荐赴礼部考试并高中进士的蔡沼、欧阳詹等人,都是私学出身的。这些人的成就,为泉州学子树立了很好的榜样,极大地激发了泉州民间兴办教育的热情。在这些立名建功的人中,尤其以欧阳詹的影响为最大。欧阳詹(约756——800年),字行周,家住晋江潘湖,唐代泉州第一个著名的年轻文学家、进士。欧阳詹少时就很聪明,唯一的爱好就是读书和写诗作赋。年轻时,他与“隐者”罗山甫等人在家乡读书,以后又在泉州城北清源山虎岩、城东南吟啸桥等地读书,还到他的好友林藻、林蕴兄弟的家乡莆田东北福平山下的灵岩精舍读了五年书。由于结志攻文,勤奋力学,因而诗文学问大有长进,“言秀而多思,率人所未言者”。德宗贞元年间,他“文词崛兴”,声名“遂大振耀,瓯闽之乡不知有他人”,“唯知有詹耳”(《欧阳行周集·欧阳生哀辞》)。薛播到泉州任刺史,很赏识欧阳詹的才<br>    华,引他到城西九日山,与著名的南来“高士”、“隐逸诗人”秦系郊游,谈文论道。席相任泉州刺史时,把欧阳詹引荐给常衮,常衮对欧阳詹的才学亦非常器重,比之为“芝英”。欧阳詹本无心功名,认为福建“地分遐陋,进取必无远大”,想与罗山甫等友人长期隐居家乡读书,奉养双亲,但在常衮、席相等的奖掖和亲朋的激励下,毅然决定进京参加进士科科举考试。贞元八年(792年),知名政治家、宰相陆贽“知贡举”。欧阳詹经过“五试于礼部”,终于获得甲第,以优异成绩与当时著名文人贾棱、韩愈、李观、李绛、崔群、王涯、冯宿等二十二人中了同榜进士。贾棱第一名,欧阳詹第二名,韩愈第三名。因为该科人才济济,龙虎争斗,所以时人热切地称誉他们跃登“龙虎榜”。宋代泉州诗人刘昌言曾有咏欧阳詹诗云:“一举首登龙虎榜,十年身到凤凰池”。此外,贞元年间泉州先后登第的还有:林藻、蔡沼、陈诩、邵楚苌、许稷等,举明经的有林蕴、林著,林荐、林应等。这个时侯,泉州学子才崭露头角,引起中原士人刮目相看。林蕴在《泉山铭》中对这一时期泉人学子的表现和成绩作了这样的概括:“三十年内文章在闽,东堂桂枝折无虚岁。”欧阳詹等泉入学子的事迹不仅增加了泉州的光彩,美名馨香,而且鼓动群彦,促进了泉州文教事业的发展。明代蔡清在《{欧阳行周先生文集)序》中说:“自是,闽士始知所向慕,儒风日以振起,相师不绝。迤逦至于杨龟山、李延平辈,分河洛之派,授之朱子,而正学大明,道统有归,吾闽遂称海滨邹鲁矣。是正有类夫瓜瓞之势,其蔓不绝,至末而益大者,谓非先生实为之根柢又不可也。”(《丰州集稿·启序》)朱熹题泉州欧阳祠楹联云:“事业经邦,闽海贤才开气运;文章华国,温陵甲第破天荒。”由于欧阳詹、蔡沼等都是私学出身的,这本身说明了当时泉州私学已比较发达,没有相当数量的私学,是不可能在这短短的时期内培养出如此一大批优秀人才的。而这一大批优秀人才的涌现,反过来进一步激发了泉州民间办学的热情,刺激了私学的发展,私人办学之风日盛,且经久不衰,即使进入宋代以后泉州官学迅速兴起,私学仍继续不断发展,成为与封建官方教育并行发展的重要力量,尤其在乡村,私学更占有相当的比例。
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目录
《泉州古代书院》序    刘海峰<br>引言<br>一、泉州书院的起源<br>社会经济的发展<br>官方的积极倡学<br>私学的日趋发达<br>佛教禅林的影响<br>二、宋代泉州的书院<br>宋代泉州书院初盛背景<br>宋代泉州书院的兴盛<br>宋代泉州书院的特点<br>三、元代泉州的书院<br>元代泉州的书院政策<br>元代泉州书院由兴而衰<br>元代泉州书院的特点<br>四、明代泉州的书院<br>明代泉州书院由衰而兴<br>明代泉州新建书院热潮<br>明代泉州续修的书院<br>明末泉州书院的毁废<br>明代泉州书院的特点<br>五、清代泉州的书院<br>清代泉州的书院政策<br>清代泉州新建的书院<br>清代泉州续修的书院<br>清末泉州改书院为学堂<br>清代泉州书院的特点<br>六、泉州书院的组织管理体制<br>泉州书院的组织形式<br>泉州书院的管理制度<br>泉州书院的经费收支<br>泉州书院的祠祀活动<br>泉州书院的建筑规制<br>七、泉州书院的教学活动<br>泉州书院的课程设置<br>泉州书院的教学特点<br>泉州书院的考课方式<br>泉州书院的学规学约<br>八、泉州书院的影响与启示<br>泉州书院的社会影响<br>泉州书院的历史启示<br>后记<br>参考书目
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