约翰·亨利·纽曼出生于1801年2月21日，在一个温和的新教圣公会家庭中长大。1817年6月他进入牛津大学三一学院，1820年取得学士学位，并在两年后成为牛津大学奥列尔学院的特别研究员，这种待遇在当时的大学里是很不寻常的。纽曼在1824．年被授予英国国教会的圣职，4年后他成为牛津太学教会圣玛丽教区的牧师，任职至1843年。在此期间他出版了1O卷布道集。
　　从1833年起，纽曼开始和其他与牛津大学有关的教士一起发表《时代书册》。这些书册试图探索英国国教会的独立之道，这些作者认为，自1832年改革法案通过以来，这种独立就被政府的不适当的介入所剥夺。“书册运动”，或称“牛津运动”，在19世纪30年代造就了一批运动分子。作为其中一员，纽曼越来越为罗马天主教会所吸引。纽曼在第90号“书册”（出版于1841年）中争辩说，圣公会教士可以在相信许多通常与罗马天主教相关联的教义的同时，继续光明正大地服务于英国国教会。大学当局立即谴责了第90号书册，在后来

    《大学的理念》主要内容包括：大学教育的性质、教学与科研之间的关系、各门学科与知识整体的关系、宗教和道德价值与人格教育的关系、神学与其他学科的关系等内容。

　　第一讲　导言
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　　诸位先生，在进入这个现今激起如此之多兴趣，引发如此之多讨论的话题，即大学教育的话题时，我感到有必要做出某种解释：尽管人们已为此花费了大量的精力，运用了广泛的经验，为什么我还认为，辩论者或者询问者都尚有进一步探讨的余地。尽管如此，我之所以胆敢要求继续这场业已扩展的讨论，是因为博雅教育这一论题，以及其所赖以运作的原理，一直在我的脑海中占有一席之地；此外，还因为我在一个充满了连续不断的论战的地方度过了大半生，这种论战既是本土内部的争论，又有外来的意见，而且在某种程度上同我有一种尝试性的或者确定无疑的关联。大约50年以来，我曾长期作为其一员的英国大学，在一个世纪的无所作为之后，在对其所负责的青年人无所教育之时，终于如梦初醒，恢复了其职责和地位所要求的责任感，它向我们展现了一个非凡的事例，即一个复杂而独立的团体如何着手进行自我改革，而且此举不是迫于舆论的压力，而是因为其正当性与合理性。它最初的努力在重重障碍中开始和进行，并且正如在这种情况下屡见不鲜的那样，遭受了来自外部的许多苛评，而这些苛评在往前推进之时已开始变得极不公正了。论战显然还带来了连其自身也未曾预料到的促进改革进展的见解，并赋予这些见解以某种哲学的形式。这种有益的变化过程带来了进步，起先只是作为个人精力和学术团体活动结果的那么一些东西，逐渐流行开来，而且组成大学的各个学院和机构也开始着手进行这项事业。这是该论战的第一阶段。
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《大学的理念》导读
一  纽曼的论证／[001]
二  内容分析表／[005]
三  反思的问题／[O11]
《大学的理念》界定与诠释
前言
第一卷  大学教育——分九讲阐述
第一讲  导言／[033]
第二讲  神学——知识的一个分支／[046]
第三讲  神学对其他知识分支的关系／[063]
第四讲  其他知识分支对神学的关系／[083]
第五讲  作为自身目的的知识／[104]
第六讲  从与学习的关系看待知识／[123]
第七讲  从与职业技能的关系看待知识／[143]
第八讲  从与宗教的关系看待知识／[163]
第九讲  教会对知识的职责／[184]
第二卷  大学科目——在一些演讲和论文中的论述(选文四篇)
选文一  基督教与文学——在哲学与文学院的演讲(1854年11月)／[205]
选文二  英语中的天主教文学(1854年一1858年)／[219]
选文三  基督教与自然科学——在医学院的演讲(1855年11月)／[246]
选文四基督教与科学研究——为理学院写的演讲稿(1855年)／[264]
注释
评论：再思《大学的理念》
解释性论文导言／[289]
纽曼时代的纽曼——马莎·麦克马金·加兰德／[295]
纽曼的大学与我们的大学——弗兰克·M·特纳／[312]
神学与大学：纽曼的理念与当前的现实——乔治·M·马斯登／[332]
<大学的理念》中自我的悖论——萨拉·卡斯特洛一克拉伦／[348]
纽曼与电子大学的理念一乔治·P·兰多／[369]
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