高坂史朗，1949年出生于日本大阪，关西学院大学博士课程毕业，哲学博士，现为大阪市立大学教授，研究方向为近代日本哲学、东亚思想史。主要著作有：《实践哲学的基础》（创元社，1983年）《恶的问题》（编著，昭和堂，1990年）《近代之挫折》（nakanisiya，1997年）《江户时代日本都市的信息系统与文化生活》（Informationssystem und kulturelles Lebenin den Staedten der Edo-Zeit，HarrassowitzVerlag Wiesbaden，2000年）《东亚与哲学》（共同编著，沈阳出版社，2002年）（《世界中的日本哲学》（合著，昭和常，2005年）。

　　《文明对话丛书·近代之挫折：东亚社会与西方文明的碰撞》题为“近代之挫折”，这一标题具有双重内涵。首先，《文明对话丛书·近代之挫折：东亚社会与西方文明的碰撞》的研究领域是东亚社会的日本、朝鲜和中国，诚如《文明对话丛书·近代之挫折：东亚社会与西方文明的碰撞》所阐述的，东亚社会的近代化确实充满了无数的苦斗与挫折、痛苦与不安。也就是说，“近代之挫折”正是一个根本的事实。不仅如此，伴随着国际化与全球化的发展，可以说东亚社会如今也依然不断地演绎着这一挫折与不安。不过，全球化所带来的地域性意识与多样化选择的要求，尤其是21世纪的“和平崛起”的中国模式，也将会令“挫折”这一概念的判定基准发生一定的动摇。
　　其次，“近代之挫折”这一标题可谓摒弃了“最早地”或者“成功地”这样的传统话语，指出东亚社会的近代化本身就是一个挫折。正如本书序言所指出的，东方的近代化一开始就陷入了“和魂洋才”、“东道西器”、“中体西用”这种东西二元对立的陷阱。这样的一个陷阱，不仅对于近代东方人的西方理解与世界认识，同时也对东亚近代化过程中所出现的日本主义、东方主义、大亚洲主义等一大批观念带来了深远的影响。换句话说，近代化过程中的西方认识与谋求自身文化形态转型的建构活动，皆是在东西二元对立的框架之内进行的，由此也就欠缺了一个真正的合理性的、普遍化的逻辑基础。

　　四 “排满兴汉”与反帝国主义
　　鸦片战争是中国近代的分水岭，鸦片战争是伴随着英国的佞略主义，以非人道的鸦片为借口而发动的一场卑劣的战争，英匡应该受到充分的谴责。但是，推动那个时代历史的，并不是人道主义。而且，站在今天的立场来看，即便是批判英国的侵略主义，但是对于那时以英国为首的欧洲各国而言，他们自认为只是提出了一个自由贸易的合理主张。在此，欧洲的自由贸易主义与中国持续了数百年、数千年的礼的朝贡主义之间的基本体系，二者之间就出现了一个分歧。对于清王朝，英国以前一直采取朝贡的立场，“向天朝表恭顺，数次的朝贡奏文之中，也提到我国远赴中国进行贸易者，均沐浴大皇帝的恩泽，受到毫无差别的公平对待”。但是，以鸦片战争为分歧点，英国强迫清朝接受自己国家的自由贸易体系。马克思所说的这么一段话最为恰当不过了。“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。……资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其匣利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强拘仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。”因此，鸦片战争一方面是国家之间的战争，一方面是资本主义统治世界的一环与反对它的抵抗。
　　中国思想的一个核心，就是中华思想君临天下。中国文化常常抱有一种自负，认为自己处在世界的中心。它是日本的尊皇攘夷、朝鲜的卫正斥邪思想的源泉。不过，中华思想的着重点不在于尊皇攘夷所强调的天皇血统、与之相关的民族，也不在于维护李氏朝鲜的国家这一观念，它存在于创立思想的一种文化结构中。可以说，正是在中华思想走向崩溃的过程中，中国人才觉悟到应该自主地去维护它。
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序：“东方与西方”这一架构的陷阱
近代的解读
作为绊脚石的“近代”
第一章 和魂洋才
一　西欧近代的普遍性
二　黑船来航
三　洋魂洋才
四　近代化的“型”
五　实学的合理思想
六　无仁之理
第二章 东道西器
一　从实学到开化的转换
二　卫正斥邪论
三　天主教的传教与朝鲜的开国问题
四　和魂洋才与东道西器的差异性
第三章 中体西用
一　Liberty的翻译
二　洋务运动、变法自强、中体西用
三　太平天国运动
四　反对自由主义
五　自由是什么

作为历史发展阶段的“近代”
第四章 西方的冲击
一　脱亚入欧
二　岩仓遣欧使节团
三　货币经济和产业结构的变化
四　经世济民
五　“法”的概念的差异
六　从朱子学到近代法的变容
第五章 理与Ratio
一　福柯的“癫狂”
二　理
三　佛教的事理与朱熹的理气
四　学问与技术的结合
五　启蒙主义的理性
六　康德的纯粹理性批判
七　文化的多样性与历史的理性批判
第六章 “近代”的概念
一　“近代是什么”
二　近代精神的挫折
三　“近代”的历史观的批判
四　Post—Modern（后现代）的时代意识
五　“近代的超克”的论争这一视角

与近代化对抗
近代的结局