第一章 王守仁的生平经历
明代是我国思想家、哲学家辈出的时代，其中以王守仁最为著名。王守仁字伯安，号阳明，浙江余姚人，生于明宪宗成化八年九月三十日（1472年），卒于明世宗嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月10日）。他的一生，有着独特的经历，兼有立德、立功、立言的特点，被后世学者称为封建时代的完人。不仅在当时，而且在后世，不但在中国，而且在世界各地，特别是日本，都有着广泛的影响。
一、诗书家世
王守仁的先世，钱德洪所作的《年谱》，湛若水的《阳明先生墓志铭》，黄绾的《阳明先生行状》，均追溯到晋光禄大夫瑯琊人王览。王览曾孙王羲之徙居山阴，王氏遂居山阴。《年谱》又谓王览二十三世孙迪功郎王寿，自山阴徙余姚，故王氏遂为余姚人。但是，以王览为守仁远祖，只是为着说明守仁的成功，有其家世的渊源，有如庄子所言，“夫水土之积也厚，其生物必蕃”。至于守仁是否真是晋代徙居山阴的瑯琊王氏之后，则很难断定。而王寿，在山阴县志和余姚县志里，都没有记载。如果王寿仕至迪功郎，又是守仁祖先的话，在县志里是应有记载的。因此，在守仁的先世中，有无王寿这个人，也很难断定。
守仁的家世，有可靠资料记载的，始于六世祖王纲。王纲字性常，一字德常。有文武长才，擅长识鉴人物。明洪武四年，以诚意伯刘伯温的推荐，以文学征至京师，拜兵部郎中。后擢广东参议，在增城死于国难。其子王彦达时年16岁，羊革裹尸，归葬禾山。洪武二十四年，朝廷在增城为其建庙，以褒忠烈。明世宗嘉靖七年十月，守仁平定广西思田之乱后回山阴，曾绕道增城谒祠奉祀，又在好友甘泉故居壁上题诗说：“我祖死国事，肇裎在增城，荒祠幸新复，适来奉初蒸。”对祖先表示了无限的敬仰和怀念。
守仁的五世祖王彦达，号秘湖渔隐，一生过着隐居生活。洪武二十四年，御史郭纯曾上疏表彰性常事迹，朝廷下诏录用彦达。但他深痛父亲以忠死，对做官不感兴趣，不应征召。一生粗衣恶食，躬耕养母，并取先世遗留下来的书对儿子王与准说：“记住勿废弃先人事业，我并不期望你将来做官！”他虽以儒学为业，却终身不仕。
守仁的四世祖王与准，字公度，伟貌长髯。与准绍承家学，精究《礼》、《易》，尝著《易微》数干言。受父亲的影响，亦终身不仕。时朝廷督有司访求遗贤，欲起用与准。与准就逃入四明山，坠崖伤足，由是得免。与准认为如果不是崖石伤足，将不能遂栖遁之计，为不忘石之德，遂自号遁石翁。
守仁的曾祖王杰，是与准的第二子。因先世在门前植有三槐，遂自号槐里子，学者因称槐里先生。槐里亦淡于名利，而热于学问。著有《易春秋说》、《周礼考正》、《槐里杂稿》等。明宣德年间，朝廷诏郡邑贡举异才，邑令黄维为其具行李，戒仆从，强其应诏。而槐里以亲老辞让。及遁石翁殁，邑令又贡举槐里，又以母老辞行。虽衣食不继，犹安然自得。及母殁，始应贡入太学。第二年，祭酒陈敬宗向朝廷推荐，未及报而槐里殁。
守仁的祖父王伦，字天叙。性爱竹，所居轩四周皆种竹，且时常啸咏其中，学者因称竹轩先生。竹轩在家乡以教书为业，于书无所不读，尤好《仪礼》、《左氏传》、《史记》等书。又好诗词与鼓琴，而淡于名利。时人把他比作陶靖节、林和靖一类的人物。所著有《竹轩稿》和《江湖杂稿》等书。在守仁的祖先中，竹轩是对守仁有过直接影响的人物。《年谱》记载，守仁幼小时，常在竹轩身旁听其读书，且加默记。守仁少年豪迈不羁，其父龙山公常以为忧，而竹轩则深深地了解这孙子将来会有所作为。守仁入仕后，不管是在京师还是在江西，常以祖父为念，可见他与祖父关系的密切。
竹轩夫人岑氏，信佛教，有贤名。王、岑夫妇有子三人：长子王荣，号半岩；二子王华，即守仁父；三子王衮，字德章。据说，王华生时，祖母孟氏梦其姑抱一绯衣玉带童子授其说：“你很孝顺我，孙妇也很孝顺你，吾与你祖求之上帝，以此孙给你，世世荣华无比。”所以王华兄名荣，而他名华，以与梦相符。这当然是神话，但说明王氏对王华一代振兴家族有殷切的期望。
守仁父亲王华，字德辉，号实庵，晚年号海日翁，因常读书于家乡龙泉山，学者称龙山先生。据说王华自小机敏有加，刚学话时，槐里授以诗歌，经耳就能成诵。稍长，读书过目不忘。弱冠，即为故家世族聘为子弟师。当时提学松江张时敏考校余姚士人，以王华和谢迁为首。后浙江方伯祈阳宁良要张时敏为其子推荐塾师，张就把王华推荐了去，宁良延至家，居梅庄别墅。湖湘之士闻风而来，从学者数十人，前后三年才归越。
王氏家族的发达，始于王华。守仁说：“吾宗江左以来，世不乏贤，自吾祖竹轩府君以上，凡积德累仁者数世，而始发于吾父龙山先生。”王华于成化辛丑赐进士及第，授翰林院修撰。弘治元年，与修《宪宗实录》，充经筵官。丙辰，命为孝宗的日讲官，赐金带四品级。据说，王华“讲筵音吐明畅，词多切直，每以勤圣学，戒逸豫，亲仁贤，远邪佞”规劝孝宗。当时内侍李广得到宠幸，王华与讲官数人在文华殿讲《大学衍义》，至唐李辅国与张后表里用事一节，诸讲官讳而不敢言，独王华诵说朗然，讽谏明切，以至左右闻者皆缩头吐舌。王华以此得到孝宗的赏识。壬戌（1502年）迁翰林院学士，与编《大明会典》、《通鉴纂要》等书。六月，以其政绩，升礼部右侍郎、左侍郎等官。武宗正德元年，宦官刘瑾擅权，守仁时为兵部主事，上疏得罪刘瑾，王华受到牵连，于正德二年出为南京吏部尚书，不久即被勒令致仕。
据记载，王华为人仁恕坦直，平生无矫言伪行，对人无尊卑贵贱，相待如一，凡谈笑言议，皆由衷而发。人有片善，就称不绝口。有急难来相求的，则极力帮助救济。而对别人的过恶，则直言规劝，不肯护短。又性至孝，对父竹轩公及母岑太夫人，色爱之养，无所不周。岑氏百岁时，王华亦年逾七十，却朝夕如童子侍奉左右，未尝懈怠。岑氏殁，王华以高年犹寝苫蔬食，哀毁逾节。及葬，跣足随号，行数十里，以致染疾，卧床逾年。王华的这些高行，很得社会舆论的好评。王华又能诗善文，主张为文辞达而已，不事雕刻。所著有《龙山稿》、《坦南草堂稿》、《礼经大义》、《杂录》、《进讲余抄》等，共46卷。
王华的为人行事，对守仁的教育和影响很大。守仁从小即由王华进行启蒙教育。守仁11岁，王华供职京师，又携他同往，守仁直至17岁归越至洪都迎娶夫人诸氏止，皆生活在王华身边。弘治三年，王华以外艰归越，又命从弟王冕、王阶及妹婿牧，相与守仁讲析经义。正是王华的这种教诲，铸成了守仁的儒者性格。
王华的元配夫人郑氏，出身微寒。富贵以后，犹不忘恭俭，年四十九而逝。王华继室赵氏，侧室杨氏。有子四人：长子守仁，为郑夫人出；次子守俭，四子守章，为杨氏所出；三子守文，女儿王某，系赵氏所出。又守仁有同祖兄弟五人：伯父之子名守义、守智；叔父之子名守礼、守信、守恭。其诸兄弟取名为仁、义、礼、智、信、文、章、恭、俭，这一事实，亦说明王氏家族是一儒学世家。守仁就是在这一儒学气氛很浓的家庭中长大的。
二、少年志趣
《年谱》言郑太夫人娠守仁十四月而生。生时，祖母岑氏梦神人衣绯玉云中鼓吹，送儿授予岑。岑醒来，已闻婴儿啼哭声。祖父竹轩公感到奇怪，就替孩子取名为云。由此，守仁出生处被称为瑞云楼。守仁出生的这一传说，还见于湛若水的《阳明先生墓志铭》、黄绾的《阳明先生行状》和张廷玉的《明史·王守仁传》。这与其父王华诞生时，其祖母孟氏梦其姑托一绯衣玉带童子授她一样，都是寄托了王氏家族对新生孩子富贵发达的期待。
但是，据《年谱》载，守仁长到五岁还不会说话，这可急坏了王家的人。一日，守仁与群儿嬉，有一道人经过看见说：“好个孩儿，可惜道破。”意思是说，“云”这个名字，泄露了天机，受到不能讲话的惩罚。竹轩公醒悟，就把王云改为王守仁。果然，守仁就开口讲话了。一日，诵竹轩公所尝读过的书，众人都很惊讶。一问，回答说：“闻祖父读时已默记了。”这一传说，显然与岑氏梦神人授绯衣童子给她一样的离奇，不可相信。但其中亦包含着《年谱》作者的用意：守仁还不能讲话就能默记经籍，其聪明是可想而知的。
守仁的少年，11岁以前是在余姚度过的。11岁到17岁，是随父在京师度过的。守仁少年的这一段生活，《年谱》记载很简略。但少年时代的守仁，并非如有些传记资料所说的那样，从小就志于学圣贤。如《年谱》11岁条记守仁尝问塾师何为第一等事？塾师说：“惟读书登第耳！”守仁怀疑说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳！”一个11岁的小孩，正是贪玩的年龄，恐未必就立志读书学圣贤的。
其实，守仁少年时代的兴趣是在习武和辞章。守仁少时是一个很顽皮很好动的孩子，这种性格，使他对军事战阵有着天然的兴趣。湛若水《阳明先生墓志铭》说他“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习”，王龙溪《滁阳会语》说他“英毅凌迈，超侠不羁”，黄绾《阳明先生行状》说他“性豪迈不羁，喜任侠”，都道出了他少年喜欢习武的个性。冯梦龙《王阳明先生出身靖乱录》说得更具体：守仁12岁在京师就塾师，不肯专心诵读，每潜出与群儿戏，制大小旗居中调度，左旋右旋，略如战阵之势。龙山公出见之，发怒说：“我家世代以读书显贵，用得着这个吗？”守仁问：“读书有什么用处？”龙山公说：“读书则可以做大官，如你父亲中状元，就是读书之力！”守仁说：“父亲中状元，子孙世代还是状元否？”龙山公说：“父亲中状元只止父亲，你如果要中状元还得去勤读。”守仁说：“只有一代，虽状元也不希罕。”龙山公更为愤怒，重重地打了他一顿。《王阳明先生出身靖乱录》有小说家习气，所载虽不可尽信，但这一段记载比《年谱》言守仁11岁就以读书学圣为志，似更近人情，因为这比较符合一个11岁孩子的性格特征。守仁48岁时平定宁王叛乱，张忠、许泰等人嫉妒守仁功劳，挑衅性地提出要与守仁在教场较射，想以此出守仁的洋相。结果守仁三发三中，挫伤了张、许等人的傲气，不得不班师还京。试想守仁如无少年时代的习武骑射之功，是绝不会三发三中的。
守仁喜爱习武，可能与当时的社会动荡有关。守仁随父在京师的几年，国内不断地有零星的农民起义，退回北方的蒙古贵族亦不断犯边。《年谱》载，守仁15岁曾出游居庸三关，慨然有经略四方之志。他在塞外调查诸少数民族的种族，思考备御之策。并驱逐胡儿骑射，经月始返。由于一心想着骑射，一日梦游伏波将军庙，并赋诗说：“卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤，云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。”马伏波是东汉光武帝的大将，尝有男儿当“以马革裹尸还”的志向，以后屡建奇功，在讨伐五溪蛮时，病死军中，果然以马革裹尸而还。嘉靖七年十月，守仁平广西思田之乱，在归越的途中过梧州，拜谒马伏波庙，忆及15岁梦游伏波庙，不觉感慨万千，遂题诗二首，以抒感慨和对伏波将军的敬仰。一个少年时代的梦到晚年竟变成了事实，这给守仁的一生平添了不少神秘色彩。他自己认为这是命运的安排：“四十年前梦里诗，此行天定岂人为？”要说是命定也确实是一种命定，只是这种命定不是由外在的力量所主宰的，而是由其自己的人生选择决定的。李贽说：“先生卒亦裹尸而归，为朝臣桂萼所谗毁，夺其封爵，何其若合符契也。有志竟成，先生可以无恨矣。”在历史上，凡志同者亦有其大略相似的人生经历，要说命定，这就是一种命定吧。
应该认为，守仁以后对武事的关切正是他少年爱武的发展。《年谱》载他26岁在京师学兵法，“当时边报甚急，朝廷推举将才，莫不遑遽。先生念武举之设，仅得骑射搏击之士，而不能收韬略统驭之才，于是留情武事，凡兵家秘书，莫不精究。”可以看出，此时他不仅从武艺层面上留心武事，而且从战略层面上留意武事了。这比起他15岁时出居庸逐胡儿骑射来说，在思想上确是一个跃进，现收录在吴光等人编校的《王阳明全集》中的《武经七书评》，或许就是他青年时代的作品，从所评的情况看，确实有其超越古人的见解。这说明守仁学兵法并非一时心血来潮，而是其少年时喜爱习武的自然延伸。
守仁以后不仅热心于理论上探讨兵法，而且企图把它用于实践。《年谱》载守仁“每遇宾宴，尝聚果核列阵势为戏”。这虽然依然属于纸上练兵，但可以看出他的心思所在。而在他中进士，被钦差督造威宁伯王越坟时，他就尝试以军事的方法管理工程建造，从而高质量地完成了整个工程。我们可以设想，如果守仁没有少时练就的武功和以后的军事学基础，他日后又如何平定赣南之乱和宁王之叛！
守仁在少年时代，除了关注武事以外，还对所谓辞章产生极大的兴趣，并且下过很大的功夫。古人所谓辞章，是指诗文。《汉书·蔡邕传》载蔡“好辞章”，即是此意。我国自隋唐创立科举制后，诗文是进士考试的重要科目，故士大夫之族，无不雅好诗文。守仁出身于一个诗书世家，耳濡目染，从小在诗文方面即表现了浓厚的兴趣和天才。守仁11岁随祖父到京师，过金山寺，祖父与客酒酣，拟赋诗，未成。守仁即从旁赋日：“金山一点大如拳，打破淮扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”以一个11岁的小孩，能随口诵出如此顺畅的七绝，不能不使客人大为惊异。复命赋《蔽月山房》诗，守仁又随口应道：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”其诗思之敏捷，确实为数不多。
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