善言古者合之于今，能术远者考之于近。故说事者上陈五帝之功而思之于身，下列桀纣之败而戒之于己，则德可以配日月，行可以合神灵。登高及远，达幽洞冥，听之无声，视之无形，世人莫睹其兆，莫知其情。校修五经之本末、道德之真伪，既□其意而不见其人。世俗以为自古而传之者为重，以今之作者为轻，淡于所见，甘于所闻，惑于外貌，失于中情。圣人贵宽，而世人贱众，五谷养性，而弃之于地，珠玉无用，而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身，故舜弃黄金于崭岩之山，禹捐珠玉于五湖之渊，将以杜淫邪之欲，绝琦玮之情。道近不必出于久远，取其至要而有成。《春秋》上不及五帝，下不至三王，述齐桓、晋文之小善，鲁之十二公，至今之为政足以知成败之效，何必于三王?故古人之所行者亦与今世同。立事者不离道德，调弦者不失宫商，天道调四时，人道治五常。周公与尧、舜合符瑞，二世与桀、纣同祸殃。文王生于东夷，大禹出于西羌，世殊而地绝，法介而度同。故圣贤与道合，愚者与祸同，怀德者应以福，挟恶者报以凶，德薄者位危，去道者身亡，万世不易法，古今同纪纲。故良马非独骐
骥，利剑非唯干将，美女非独西施，忠臣非独吕望。今行马而无王良之御，有剑而无砥砺之功，有女而无芳泽之饰，有士而不遭文王，道术蓄积而不舒，美玉韫椟而深藏。故怀道者须世，抱朴者待工，道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通，书为晓者传，事为见者明。故制事者因其则，服药者因其良，书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方，合之者善，可以为法，因世而权行。故性藏于人则气达于天，纤微浩大，下学上达。事以类相从，声以音相应，道唱而德和，仁立而义兴。王者行之于朝，匹夫行之于田，治末者调其本，端影者正其形，养其根者则枝叶茂，志气调者即道冲。故求远者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠。或图远而失近，或道塞而路穷，季孙贪颛臾之地而变起于萧墙之内。夫进取者不可不顾难，谋事者不可不尽忠。故形立则德散，佞用则忠亡。《诗》云：“式讹尔心，以蓄万邦。”言一心化天下而□□国治，此之谓也。
辅政第三
夫居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上则以仁义为巢，乘危履倾则以贤圣为杖，故高而不坠，危而不仆。昔者，尧以仁
义为巢，舜以禹、稷、契为杖，故高而益安，动而益固，处宴安之台，承克让之涂，德配天地，光被四表，功垂于无穷，名传于不朽，盖自处得其巢，任杖得其材也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患，以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸，何哉?所任非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。故怀刚者久而缺，持柔者久而长，躁疾者为厥速，迟重者为常存，尚勇者为悔近，温厚者行宽舒，怀促急者必有所亏，柔懦者制刚强，小慧者不可以御大，小辩者不可以说众。商贾巧为贩卖之利，而屈为贞良；邪臣好为诈伪，，自媚饰非，而不能为公方。藏其端巧，逃其事功。故智者之所短不如愚者之所长，文公种米，曾子驾羊，相士不熟，信邪失方。察察者有所不见，恢恢者何所不容?朴质者近忠，便巧者近亡。君子远荧荧之色，放铮铮之声，绝恬美之味，疏嗌呕之情。天道以大制小，以重颠轻。以小治大，乱度干贞。谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥—故苏秦尊于诸侯，商鞅显于西秦，世无贤智之君，孰能别其形?故尧放驩兜，仲尼诛少正卯，甘言之所嘉，靡不为之倾，惟尧知其实，仲尼见其情。故干圣王者诛，遏贤君者刑，遭凡王者黄，触乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁，齐有九合之名而鲁有乾时之耻。夫据千乘之国而信谗佞之计，未有不亡者也。故<诗》云：“谗人罔极，交乱四国。”众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎!
无这第四
夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。周公制作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内奉供来臻，越裳之君重译来朝。故无为者乃有为者也。秦始皇帝设刑法，为车裂之诛，以敛奸邪，筑长城于戎境，以备胡越；征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国；蒙恬讨乱于外，李斯治法于内；事逾烦，天下逾乱，法逾滋而好逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲为治，然失之者，乃举措大众、刑罚大极故也。是以君子尚宽舒以苞身，行中和以统远，民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。民不罚而畏，不赏而劝，渐渍于道德、被服于中和之所致也。夫法令者，所以诛恶，非所以劝善，故曾闵之孝、夷齐之廉岂畏死而为之哉?教化之所致也。故尧、舜之民可比屋而封，桀、纣之民可比屋面诛，何者?化使其然也。故近河之地湿，近山之土燥，以类相及也。高山出云，丘阜生气，四渎东流，百川无西行者，小象大而少从多也。夫王者之都、南面之君，乃百姓之所取法则者也，举措动作不可失法则也。昔者，周襄王不能事后母，出居于郑，而下多叛其亲。秦始王骄奢靡丽，好作高台榭、广宫室，则天下豪富制屋宅者莫不仿之，设房闼，备*库，缮雕琢刻画之好，博玄黄琦玮之色，以乱制度。齐桓公好妇人之色，妻姑姊妹，而国中多淫于骨肉。楚干王奢侈纵恣，不能制下检民以德，增驾百马而行，欲今天下人饶财富利，明不可及，于是楚国逾奢，君臣无别。故上之化下，犹风之靡草也。王者尚武于朝，则农夫缮甲兵于田。故君之御下，民奢侈者则应之以俭，骄淫者则统之以理，未有上仁而下残，上义而下争者也。孔子曰：“移风易俗。”岂家至之哉?先之于身而已矣。
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯，于是秦人拱手而取西河之外。孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相举为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。约从离衡，兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之属制其兵，尝以十倍之地、百万之师，仰关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏师百万，流血漂橹，因利乘便，宰割天下，分裂山河，强国请服，弱国入朝。施及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴而鞭笞天下，威振四海，南取北粤之地以为桂林、象郡，百粤之君，侥首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。堕名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之高，临不测之渊以为固。良将劲弩，而守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富，蹑足行伍之间，而俛起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭干为旗，天下云合向应，赢粮而景从，山东豪俊并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地、崤函之固自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；适戍之众，非亢九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变、功业相反，何也?试使山东之国与陈涉度长挈大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，觳函为宫，一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也?仁义不施，攻守之势异也。
修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与?或曰：“孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎?”曰：“圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。”或问“铭”。曰：“铭哉!铭哉!有意于慎也。”圣人之辞可为也，使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动成道也。君子之所慎言礼书。上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。或曰：“君子自守，奚其交?”曰：“天地交，万物生；人道交，功勋成，奚其守?”好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。仰天庭而知天下之居卑也哉。公仪子、董仲舒之才之邵也，使见善不明，用心不刚，俦克尔?或问“仁、义、礼、智、信之用”。曰：“仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，符也。处宅，由路，正服，明烛，执符，君子不动，动斯得、矣。”有意哉!孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。”或问“治己”。曰：“治己以仲尼。”或曰：“治己以仲尼，仲尼奚寡也!”曰：“率马以骥，不亦可乎?”
或曰：“田圃田者，莠乔乔；思远人者，心忉忉。”曰：“日有光，月有明。三年不目日，视必盲；三年不目月，精必蒙。荧魂旷枯，糟莩旷沉，摘埴索涂，冥行而已矣。”或问：“何如斯谓之人?”曰：“取四重，去四轻，则可谓之人。”曰：“何谓四重?”曰：“重言，重
行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。”“敢问四轻?”曰：“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。”《礼》多仪。或曰：“日*不食肉，肉必干，日*不饮酒，酒必酸。宾主百拜而酒三行。不已华乎?”曰：“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。”山雌之肥，其意得乎?或曰：“回之箪瓢，臞如之何?”曰：“明明在上，百官牛羊，亦山雌也；暗暗在上，箪瓢摔茹，亦山雌也，何其臞?千钧之轻，乌获力也；箪瓢之乐；颜氏德也。”或问：“犁牛之鞟与玄骅之鞟有以异乎?”曰：“同。”“然则何以不犁也?”曰：“将致孝乎鬼神，不敢以其犁也。如*羊刺豕，罢宾犒师，恶在犁不犁也。”有德者好问圣人。或曰：“鲁人鲜德，奚其好问仲尼也?”曰：“鲁未能好问仲尼故也。如好问仲尼，则鲁作东周矣。”或问：“人有倚孔子之墙，弦郑、卫之声，诵韩、庄之书，则引诸门乎?”曰：“在夷貉则引之，倚门墙则麾之，惜乎衣未成而转为裳也。”圣人耳不顺乎非，口不肄乎善；贤者耳择、口择；众人无择焉。或问“众人”。曰：“富贵生。”“贤者”。曰：“义。”“圣人”。曰：“神。”观乎贤人，则见众人；观乎圣人，则见贤人；观乎天地，则见圣人。天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。天下有三检：众人用家检，贤人用国检，圣人用天下检。天下有三门：由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。或问：“士何如斯可以禔身?”曰：“其为中也弘深，其为外也肃括，则可以禔身矣。”君子微慎厥德，悔吝不至，何元炖之有?上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。言不惭、行不耻者，孔子惮焉。
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