有人说，科举早已废除，八股文已进入历史博物馆，如今来读讲八股程法之类的书，无异是看尸体解剖报告圭气遣比喻有点像，却并不尽然。科举考试自隋、唐起，作为取士制度迤逞延续了约一千五百年；专用四书五经命题，用八股文程序试士即所谓制义的制度，自明初起也实行了五百多年。那么长的历史时期中，中国读书人只有遣样一条荣身之购呵正如《儒林外史》中的马二先生所说：『就是夫子在而今，也要念文章、做举业，断不讲那；口寡尤，行寡悔一的话。何也？就日日讲究；口寡尤，行寡悔十哪个给你官做？二代复一代的读书人就像羣鸭一样地被往遣条狭径上赶。试题的内容和答案的写法都限定在不变的规矩裹，也就是把思维卡在一个固定的框子宣巧读书人的思维定向、思维方式、逻辑进程，总之，一切的精神状态就非训练成合于这个『塑模』不可。

　　《四库全书总目》云。《经义模范》一卷，不着编辑者名氏。前有王廷表序，称嘉靖丁未访杨升庵于滇，得《经义模范》一帙，乃朱良矩所刻云云。所录凡宋张才叔、姚孝宁、吴师孟、张孝四人经义止《十六篇。其弁首即才叔自靖人自献于先王二篇，吕祖谦录入《文鉴》者也。时文之变，干态万状，愈远而愈失其宗，亦愈工而愈远于道。今观其初体，明白切实乃如此。考吴伯宗《荣进集》亦载其洪武辛亥会试中式之文，是为明之首科，其所作亦与此不相远，知立法之初惟以明理为主，不以修词相尚矣。康熙中，编修俞长城尝辑北宋至国初经义一百二十名家，然所录如王安石、苏辙诸人之作，皆不言出自何书，世或疑焉。此集虽篇帙寥寥，然犹可见经义之本始。惟《刘安节集》载有经义十七篇，亦北宋程试之作，此集未载，或偶未见耳
　　又云：《作义要诀》一卷二兀倪士毅撰。皆当时经义之体例，明以来科举之文实因是而引伸者也。是书所谕，虽规模浅狭，未究文章之本源，然如云第一要识得道理透彻，第二要识得经文本旨分晓，第三要识得古今治乱安危之大体。又云长而转换新意，不害其为长，短而曲折意尽，不害其为短；务高则多涉乎僻，欲新则类入乎怪；下字恶乎俗，而造作太过则语涩二兰思恶乎同，而搜索太甚则理祁n箱皆后来制义之龟鉴也。

制义丛话
序
例言
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
卷十八
卷十九
卷二十
卷二十一
卷二十二
卷二十三
卷二十四
题名
后序
试律丛话
序
例言
诗题汇录
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八