《帝王枕边书：帝鉴图说》向读者介绍了帝王治国的首选法术、深得人心的号召力、拒绝无用的奢华、最早的官员教科书等内容。该书先呈现原典、注释，然后，再用白话文的形式提供译文。帝王术不是宗教、不是哲学，甚至都不能称之为政治，它解释的是用权之术：如何获得权力，并且掌握和运用好它；如何合情合理超越伦理道德，拓宽权力空间；如何有大作为而不殃及民生……
    《帝王枕边书：帝鉴图说》运用中国历史上一百多个正反两、万面的实例，揭示了帝王术的奥妙之处和无奈之举，堪称〔帝王通心术大全〕。现代人要想看清历史，洞悉社会，本书是不可或缺的读物。

    黄帝被称为华夏始祖，尧、舜、禹、汤更被称为远古圣人，万世楷模。
    然而这些圣人所处的时代还都是原始社会，权力的构成也不过是松散的各原始部落联合体。无论称“帝”称“皇”还是称“天子”，都与后来的帝王制度有着本质的区别，直到秦始皇一统天下，中国历史才进入真正的帝王时代。
    尧、舜时帝位是由各部落首领共同推选产生的，也就是民主选举制，而
    不是家族世袭制。基本权力依然掌握在各部落首领手上，所谓“帝”不过是管理、协调各部落之间的关系而已。“解”中说“古今称尧舜垂衣裳而天下治，斯任贤图治之效也”，这不过是后世人过誉之词。尧舜的权力很有限，他想过多干涉各部落的事也不能，只能“垂衣裳”，“天下治”还是各部落自己治理得当。当然尧舜管理协调整的功劳也不是说一点都没有，只是远没有后人想像的那样重要。
    尧、舜、禹、汤被称为“圣人”，他们的言行被奉为“万世帝则”，不
    过是后代儒家为了打造一个完美的帝王管理模式，在这些人连同他们的时代身上运用丰富的想像力，虚拟出的一个远古“乌托邦”，和希腊神话中的“黄金时代”差不多。
    “天下可以一人主之，不可以一人治之”，这才是本节的要旨，明代早
    就是一人一姓的天下了，事情太多，一人自然管理不过来，就要找些好的管家和能干的奴仆，主人就可优游无事、饮酒赏花了。可惜神宗皇帝长大后只记住后节，把前面忘了。
    贞观七年（公元633年），被封为郑国公并任命为宰相的魏征向唐太宗李
    世民提出辞职，唐太宗对魏征推心置腹地说：“我在仇敌中把你选拔出来，委任你掌管国家中枢要害部门，你见我有过错，没有不劝谏的。你难道没看见黄金在矿石之中，没有什么可贵；经过高明的冶炼工匠锻造加工成为器皿，就被人们视为珍宝。我正好将自己比为未经冶炼加工的金矿，把你当作高明的冶炼工匠。你虽然有病，还未衰老，怎能中途告退哪？”魏征便撤回了辞呈。
    贤哉太宗，不愧为帝王中的圣者！一句话道出了圣人之所以成为圣人的
    真谛，生而为人，不可能尽善尽美，更不存在生而为圣人的可能性。无论尧、舜、禹、汤还是周公、孔子。孔子号称“生而知之者”，但还是要向老子学习，还是要读《易》，而且“韦编三绝”，这就说明他老人家还是经过刻苦勤奋的学习才成为最伟大的教育家。
    ……

上篇：圣哲芳规
任贤图治——“无为而天下治”的谜底
谏鼓谤木——虚己纳言
孝德升闻——帝王治国的首选法术
揭器求言——广开言路，下情上达
下车泣罪——为君之道以德化人
戒酒防微——见微而知著的智慧
解网施仁——深得人心的号召力
桑林祷雨——人有善心天必从之
德灭祥桑——不可一日不修德
梦赍良弼——精诚所至的奇迹
泽及枯骨——为仁者止于仁
丹书受戒——在“诚敬”、“公义”上下功夫
感谏勤政——得道者多助
入关约法——当以宽仁为贵
任用三杰——领导的艺术在于用人恰当
过鲁祀圣——“名人效应”连皇帝也不能免俗
却千里马——拒绝无用的奢华
止辇受言——人君之德莫贵于听言
纳谏赐金——直言减少过失
不用利口——重实际而不重言语
露台惜费——大处着眼，小处着手
遣幸谢相——不以私害公
屈尊劳将——重其权而优其礼
蒲轮征贤——为治者不在多言
明辨诈书——用人不疑疑人不用
褒奖守令——抓住关键就能事半功倍
诏儒讲经——最早的官员教科书
葺槛旌直——拥有非比寻常的肚量
宾礼故人——礼贤下士为王者风范
拒关赐布——赏罚做到情理分明
夜分讲经——充实智慧大脑惟有持之以恒地学习
赏强项令——规章制度神圣不可侵犯
临雍拜老——崇尚教化感动人的心
爱惜郎官——用人授权事关重大
君臣鱼水——特殊人才必须特殊礼待
梦裘示俭——欺骗也要讲点专业精神
留衲戒奢——节制俭者才可保基业长久
弘文开馆——治乱用武治平以文
上书粘壁——时时警惕意志的懈怠
纳箴赐帛——当以诚恳的态度对待持不同意见者
纵鹊毁巢——不相信虚妄之事
敬贤怀鹞——公事私事要分清楚
览图禁杖——处罚要慎之又慎
主明臣直——事情学会从反面来看
纵囚归狱——报德者无所不用其情
望陵毁观——知错悔改及王者气度
撤殿营居——恰到好处地施以恩惠
面斥佞臣——对阿谀奉承的小人要深以为戒
剪须和药——君视臣如手足则臣视君如腹心
遇物教储——后代培养在于言传身教
遣归方士——惟节慎于饮食起居，才可定固精神
焚锦销金——对于容易沉溺之物志不可不坚
委任贤相——知人善任可不劳而治
兄弟友爱——共富贵却不共权力
召试县令——领导术实为治人之术
听谏散鸟——不贵异物而贱用物
啖饼惜福——福分因爱惜而得以长久
烧梨联句——对倚重的人才关怀入微
不受贡献——控制欲望如堤防溃决
遣使赈恤——用财之道在于薄于自奉、厚于恤民
延英忘倦——为君之道大于勤奋
淮蔡成功——保持清醒的决断力
论字知谏——凡事都是从心里做出来的
屏书政要——第一要紧的事是查辨身边的君子和小人
焚香读疏——用人先要敬人
敬受母教——时刻保持警醒、畏惧之心
解裘赐将——对属下做到体其情厚其赏
碎七宝器——崇尚朴素乃为爱惜福禄
受言书屏——寡欲爱民为致治之上要
戒主衣翠——防微杜渐才不会泛滥成灾
竞日观书——三者资学问以成大业
引衣容直——非凡之人必具非凡之量
改容听讲——做人做到细微处
受无逸图——每目不忘警示提醒
不喜珠饰——法制禁令莫如以身示范
纳谏遣女——改过不容半点含糊
天章召见——偏听则暗
夜止烧羊——戒开奢侈之风
后苑观麦——体察万物、感同身受
轸念流民——革除弊政以民意为先
烛送词臣―_君使臣以礼，臣事上以忠171述语

下篇：狂愚覆辙
游畋失位——父祖之德泽不足恃
脯林酒池——纵欲将付出惨痛的代价
革囊射天——无法可以不要无天
妲己害政——良好的德行胜于能力
八骏巡游——成败得失之机可畏
戏举烽火——举动不谨则后患无穷
遣使求仙——过于沉溺一事物易失去理智
坑儒焚书——知识越多越反动
大营宫室——民心向背乃天命去留所系
女巫出入——祸福无常，惟人自招
五侯擅权——厚期恩赉，不任以事
市里微行——贵贱有体，勿自轻其身
宠昵飞燕——意志薄弱者常惑于声色
嬖佞戮贤——宠信佞幸必遭祸患
十侍乱政——不能使权力火去控制
两邸鬻爵——贪婪无度导致混乱
列肆后宫——不知敬畏、反省的恶果
芳林营建——不为不急之务劳师动众
羊车游宴——逆境好走，顺境难行
笑祖俭德——俭，德之共；侈，恶之大
金莲布地——能载舟也能覆舟
舍身佛寺——不可以私情废公事
纵酒妄杀——欲望的放纵会销蚀才智
华林纵逸——胸无大志必走向堕落
玉树新声——切忌踏入追求感官享乐的陷阱
剪彩为花——多行不义必自毙
游幸江都——富而不骄才为明智之主
斜封除官——做点标志以便后人废除
观灯市里——遭忧患当知戒慎
宠幸番将——健全的机制比人的忠诚更重要
敛财侈费——治乱兴亡只在奢俭一念
便殿击球——赏罚有节，喜怒有常
宠信伶人——生于忧患，死于安乐
上清道会——人必先自欺然后才会被人骗
应奉花石——经营一家亡了一国
任用六贼——辨察忠奸，太平可以长保255述语