《新编小五经四书：观人经》选编以开启心智、生动有趣为原则，宿命色彩和迷信色彩浓重的不选，长篇大论、枯燥乏味的不选。选编范围涉及经、史、子、集，版本择善而从。选编者承诺：所选篇目虽不能达到“如听仙乐耳暂明”的境界，但读之常有豁然贯通之感。不信，请您试试！
    观人不似看相，重在识人用人。观人作为“经”，或许有拔高之嫌，但仔细审视它，既讲究原则，又灵活多变；既富有智慧，又饱含情感，令人心悦诚服。识人，从人伦亲情着眼，渐次推进，直透心理深层，用人，循着理性的光标，不以好恶定夺，而惟事功为大。要说观人防真谛，无外乎重情而入理，狡黠而不诡，较真而不失大度。读本编，虽未必“如听仙乐耳暂明”，但总有豁然贯通之惑。如若不信，请您一读。

    庸人、士人、君子、贤人、圣人
    【原文】
    夫天下重器，王者大统，莫不劳聪明于品材，获安逸于任使。故孔子日
    ：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道
    毕矣。”
    所庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言。不择贤以托身，不力行
    以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执。此庸人也。
    所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；虽
    不能遍百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审
    其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，行既由之，则若性命形骸之不
    可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。
    所谓君子者，言必忠信而心不忌，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不
    专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此君子也。
    所谓贤者，德不逾闲，行中规绳，言足法于天下而不伤其身，道足化于
    百姓而不伤于本。富则天下无菀财，施则天下不病贫。此则贤者也。
    所为圣者，德合天地，变通无方，究万事之终始，协庶品之自然。敷其
    大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此
    圣者也。
    ——《长短经·品目》
    【译文】
    国家长治久安的关键，王位的稳定和延续，莫不决定于对人材的鉴识和
    正确使用。所以孔子说：“人可分为五类：庸人、士人、君子、圣人和贤人
    。能详察这五种人并妥当加以使用的，就算完全掌握了治国安邦的方法了。
    ”
    所谓庸人是指：胸无大志，不求终身之名声，谈吐中缺乏有教养的语言
    ，既不能选择贤明之主赖以托身，又不能以自己的努力安身立命，目光短浅
    ，不识大局，不知道自己应该做什么，随波逐流，毫无主见。这样的人就是
    庸人。
    所谓士人是指：胸有目标，行有计划，虽然不能穷尽道术的本义，但也
    能言有所据；虽不能遍行百善之美，但总有可称道的善行美德。智慧并不追
    求多多益善，务在精通；言语并不追求多多益善，务在抓住要领；做事也不
    必贪多，贵在明了做事的方法和途径。道理既明，行而有方，这样就如同性
    命与形体的关系一样不可动摇。身处富贵不觉得增加了什么，身处贫贱也不
    觉得损失了什么。这样的人就是士人。
    所谓君子是指：出言忠诚守信，不避忌讳，仁义在身而无夸耀之色，思
    路清晰，通情达理，语言谦和，行动扎实信守原则，自强不息，好像超过他
    们并非难事，但终究不可企及。这样的人就是君子。
    所谓贤人是指：德性不越法度，行为合乎规范，语言足以令天下的效法
    而不招人诋毁，道德足可用来教化百姓而不伤及自身。引导天下致富而不囤
    积财货，恩施天下使百姓不为贫困忧虑。这样的人就是贤人。
    所谓圣人是指：德合天地之性，变通无穷，洞悉万事万物运行的规律，
    协和万物顺应自然。奉行符合道德方法，使万民百姓充分发挥自己的性情和
    才能，圣明的统治可与日月同辉，教化的推行若有神助，百姓身在其中而感
    知不到他的道德，即便感同身受，也看不到它浩渺的疆界。这样的人就是圣
    人。

一 品目
庸人、士人、君子、贤人、圣人
英、俊、豪、杰
人材十二种
偏材十二种
八材之美与八美之材
英、雄、英雄

二 知人
知人二难
接识有方
似是而非
观诚
听气
察色
考志
测隐
揆德
管子不举鲍叔牙
自知之胜
魏惠王失商鞅
知音
列子拒粟
利害相伴

三 善任
料才核能，治世之要
管子举贤
智勇贪愚皆可用
盗嫂受金
士不必贤也，要之知道
帝者、王者、霸者、亡国者
归与死
铅刀与宝刀
凤凰与鹦雀
因资假物
欲观其亡，必由其下
积狐成裘
求人与治事
贼与相
管子之困
小恶与大关
平淡有序，各得其用

四 九征
性从中发
绚烂之极归于平淡
五行与气质
容色与眼神
九征
中庸
诸葛亮察色
轻率的眼神
举止不伦，必为乱首
御妻观夫
气度豪迈
君子三色
悲凉的磬声
巧言令色
以容取人
以言取人
孔子四弟子
钟鼓传扬

五 八观
何谓八观
夺救
感变
至质
所由
爱敬
情机
短长
聪明
曹公十胜
人之常情
拒赏与受赏
乐而不乐，其乱将作
君贤臣直
蒯通与韩信
不见故交
不欺死父
弃财之长与重财之短

六 七谬
何谓七谬
偏颇之谬
爱恶之惑
小大之误
早晚之疑
同体之嫌
申压之诡
两极之失
人材七似
人情九偏
虞丘子让贤
不避亲仇
喜忧之别
傅嘏避难
唐太宗论人
人中七害

七 分观
视瞻
言语
容止
颜色
声音
好尚
行迹
文字
书画
食息
父母
兄弟
妻子
朋友

八 君德
王霸之别
汉家诸帝
曹操刘备孙权
晋朝诸帝
隋文帝
用贤
示贤
爱民
宽民
息兵
塞听
易哉为君
尊贤
居安思危

九 臣行
人臣六正
人臣六邪
直谏与阿谀
受辱不羞
郦寄卖交
安仁利仁强仁
酷将白起
仁将乐毅
商鞅之失
处变不惊的谢安
君辱与臣辱
忠臣事君
忠臣之行

十 钓情
察颜观色
游说之难
臣子难言
以物钓情
以言钓情
以事钓情
以志钓情
以视钓情
以色钓情
以贤钓情
量权
揣情
摩情
亲疏不同
内外有别
尹铎之爱

十一 忠信
信与义
不信之福
与仇贼讲信
如此孝信
盗亦有道
是非毁誉，标准难立
陈轸张仪忠奸之辩
谋反之忠
桀狗吠尧
望人者不至，恃人者不久

十二 时宜
异形
异势
异情
情与形、势之异
武王克纣王
时合

十三 释争
争让之别
好胜之人
两贤相遇，谦者胜
君子求胜之法
不可较真
斗有三忘
勇有四别