米哈伊尔·S.弋尔巴乔夫，1931年3月2日生于现俄罗斯联邦的斯塔夫罗波尔州，毕业于莫斯科大学。 
    曾任苏联共产党中央总书记，20世纪90年代初就任苏联历史上首任总统，坚决推行修宪等大规模的政治改革。翌年，因苏联解体而辞去总统一职。曾获颁诺贝尔和平奖、美国哈佛大学与日本创价大学等名誉博士称号。现任弋尔巴乔夫基金会主席、国际绿十字第一届主席。 
    池田大作，1928年1月2日生于日本东京。现任创价学会名誉会长、国际创价学会会长。致力推动和平、文化、教育等活动，与世界各国贤达进行各种对话。 
    曾荣获联合国和平奖，巴西南十字国家勋章，奥地利学术、艺术最高勋位荣誉奖，世界桂冠诗人称号等多项国际奖项，并获颁莫斯科大学、安卡拉大学等二十三所世界著名学府的名誉博士学位及北京大学等数十所大学与学术机构的名誉教授荣衔。 
    著有《人间革命》（全十二卷）、《眺望人类新纪元》（与汤因比对谈集）、《探求一个灿烂的世纪》（与金庸的对谈集）等多部学术著作和对谈录。 
    译者简介 
    孙立川，生于中国福建省泉州市，毕业于厦门大学中文系。1983年10月赴日留学，1987年获日本京都大学文学博士学位。1992年移居香港，现在香港从事文学研究、写作、翻译及出版编辑工作。中国作家协会会员，出版有《西游记辩证》等多种研究专著及散文集、学术随笔集等，译著有《探求一个灿烂的世纪》等。

    《20世纪的精神教训：戈尔巴乔夫与池田大作对话录》是前苏联总统戈尔巴乔夫与日本创价学会会长池田大作的对话录，日文版于1996年7月出版。先后被译为俄、德、意、法、韩等多种文字，2004年3月香港出版繁体中文版。戈尔巴乔夫与池田大作的对话起于1993年历时一年半之久他们从各自不同的经历与见识来进行思想的交锋、语言的切磋以及不同的世界观的交流。《20世纪的精神教训：戈尔巴乔夫与池田大作对话录》中他们作为许多重大历史事件的亲历者，阐析与总结了20世纪的精神教训，探讨了解决20世纪遗留问题的一些想法。

    我是以马克思的共产主义思想为出发点的，而您却是以佛法的广大世界为出发点的。如此两种不同的文化背景，两种何其不同道路上走过来的两个人却能够围绕一个共同的主题进行对话，并且找到了共同的伦理基础。我觉得，这一事本身就足以说明了许许多多的问题。全人类的价值——是建基于一种立足现实，构成不同文明的融合与互相理解之上的。
    ——米哈伊尔·S．戈尔巴乔夫
    
    简而言之，20世纪末的今天面对最大的课题并非“体制危机”，而是“人的危机”，可以归纳为是“人的尊敬危机”。高举“新思维”旗帜的戈尔巴乔夫之所以放弃对意识形态的接近而选择了道德的追求，我猜想或许就因为他敏锐地感觉到这样的时代要求。
    ——池田大作

前  言
第一章：人、历史、命运
人类必经之路
围绕永远的课题
赠给21世纪青年的礼物
先驱者背负的“命运”
天命·使命——责任感的别名
实行民主改革的勇气与信念的行动
象征着战争与革命世纪的事件
特权阶级性的发想之悲剧
大乘佛教的“平等”、”同苦“及”共生”的思想
对知识的憧憬与学友的挚情
不被录用改变了人生
将“命运”变换为”使命”的一念
我的青春、我的故乡
阿育王、甘地、尼赫鲁的“非暴力”
一个人的“革命”
正视现实的生活态度
从骇人的考验中成长
对“苦难之人”拥有共感的水源
狡猾的修行僧（教士）可怕之处
年轻时代的艰辛锻炼了人
最困难的日子成为最令人缅怀的纪念
故乡斯塔夫罗波尔的自由与民主的传统
给生活方式带来影响的哥萨克精神
孕育了“国际主义者”的历史环境
“风土”创造了“人性”
比诸“矛盾”与“对立”，更应将“宽容”与“调和”置于首位
破除闭关自锁，立足人类的观点
从“战争的世纪”到“和平的世纪”
惟有青春时代才是相逢相知的时代
“战时之子”——同时代人的共同的苦恼与辛酸
不屈服于困难的勇气之重要性
像富士山一样悠然矗立
善者，“以蜗牛般的速度缓行”
“应保持谦逊的态度，弃除傲慢的行为”

第二章：在人类史的新舞台之上——向着21世纪的改革运动
改革运动的实质
怎样行使“自由”
反映“真实”的逸话
迎来了艰难时期的年轻的“俄罗斯民主主义”
“年轻人应密切注视政治”
如果选择了被踏平的旧路
以身边的人的视点去看自己
“在农村中成长”的背景具有重要意义
社会主义的现实与其“理想”相差太远
“创造未来”源自于“不忘过去”
“师徒之谊”、“报恩之道”才是人性的最高境界
相信人的蕴奥
不是“宣传平等”，而是“以平等为生”
“不断前进”的人才是永远的胜利者
大权在握时的光荣与苦恼
实现苏美首脑会谈的富有勇气的一步
就彼得大帝的改革而作出的评价
基督教的救世主降临说之功过
为建立民主性社会的“思想”与“责任感”
“由下而上”的变革之机运
“以既有的现实”为出发点
恩师的信念：“政治是一种技术”
“人类的价值”、“民众”、“对话”就是人性的复归
失去了自由的言论也就失去了人的灵活性
作为开拓新世纪“武器”之对话
改革世界的“第一步”之决断——新思维外交与资讯公开化
将失序称为“自由”的悖论
“无法生活在虚伪之中”
民众成为自主的主角、历史的主角
千里之行，始于足下
从信念与确信中支撑起“语言的力量”
“新思维外交”拉开了新的历史的帷幕
告别意识形态之争，朝向现实主义迈进
“共生”才是开辟21世纪新天地的关键
人该有为了人的“回归常识”
选择“软能”的时候——“震憾世界的三天”的真相
作为精神革命的改革运动
“不纯的手段总是以不干净的目的而告终”
对苏联“刮目相待”的丰富的直接交流
“冷战”最终只能造成时代的混乱与黑暗
在考验中直面自己的使命
人的根本平等是民主主义的根本
软能的“核心”是“信赖”和“友情”
对政治视同儿戏的危险横行于世
惟有“开阔的人格”才能解决一切纷争

第三章：宗教——人类的标志
乐观主义的优良品质
“人性化”才是即将来临时代的中心点
人类将面对着什么样的“考验”呢？
“分裂”是恶，“结合”是善
陀斯妥也夫斯基暮年的“事件”
年轻人中出现的“精神空虚”之影
最佳人物共同的“乐观主义”
“宗教战争”的愚蠢行动何时才能终结？
怎样思考宗教的宽容与非宽容呢？
朝着“符合正义的和平”之道
寻求一种暖人心怀的批判精神
东方与西方相遇之际——人类的价值与宗教的智慧
最重要的价值是“人的生命”
围绕宗教的普遍性意义进行思考
从“外向的规范”到“内向的规范”
宗教的生命线——是对民众的奉献与救赎
与巨大的权威进行过交锋——托尔斯泰的宗教观
陀斯妥也夫斯基对天主教的见解
主张“先有行动”的歌德
为追求“有价值的东西”而活着
为了解人自身的内在探索
“开拓”、“完备”、“苏生”之三义
能够说出“善”即是“善”、“恶”即是“恶”的人的权利
成为21世纪的世界宗教的条件——“人性的再生”和新文艺复兴的潮流
回避历史性悲剧的日本
“第三次的开国”与日本人的心理状态
被指责为“缺乏历史意识”的理由
在经济繁荣中，“文化”与“精神”却日见衰落
共产主义和基督教的相关关系
在世界宗教史中的两种“平等观”
正是“理想社会的神格化”造成了悲剧的根源
在俄罗斯的近、现代史中学习“理想主义的悖理”
拜金主义横行是现代文明的特殊的缺陷
从“为了宗教的人”向“为了人的宗教”发展

第四章：民族问题的障碍——以“开放的国家”为目标
朝向新的全球化时代
面向21世纪最大的人类的课题
从“民族的归属感”到“全人类的归属感”
“苏联的解体”给社会带来了什么？
使人们失去判断力的一种“潮流”与“妄想”
偏见与权威主义的言论促使了国家的灭亡
“俄罗斯将归属于自认为是俄罗斯人的所有的人”
“普洛克鲁思德斯之床”
平民的生活感觉，才是政治该致力研究的现实
前南斯拉夫的分裂与“民族自决”的理念
将实际存在进行固定化的“语言虚构性”的策略
尝试去追求一个民主化的“开放国家”
地球是“世界公民”的巨大舞台——投向软能和民族问题的视角
将地球视为自己祖国的“世界公民”不断涌现
发挥“思考之心”的内在性智慧
俄国民族的根柢只相通着世界主义
在“个性”之上开拓着“普遍性”
对抗民族主义的武器是什么？
对被压迫民族的“同苦”的精神
在《哈吉·穆拉特》里观察到的对他人的共感
多民族国家的俄罗斯的历史是一个很大的“教训”
能够自我控制的人，才是真正的胜利者
培养世界公民意识的“宗教性规范”

第五章：寻求新的文明
苏联、东欧的共产主义极权专制的失败
东欧的戏剧性变化与现实性社会主义的可能性
为使寄托于社会主义的能量得以发挥
人的“常识”的复归
现实的人道主义的社会主义
向着协调社会团结与调和发展的社会主义迈进
陀斯妥也夫斯基的社会主义观
实现了类似宗教使命的共产主义意识形态
要好好总结长达70年的共产主义的实验之教训
为达到“个人的幸福和社会繁荣的一致”
深深植根于俄罗斯精神史中的改革运动
由“内部革命”形成的朝向人本主义的时代
对21世纪的展望中不可或缺的构思的转换
自己胸中的优胜是解决问题的根本
尊重人的明智与常识
贯穿于俄罗斯精神史的“完全人性”与“无穷性”
“宗教信仰自由”才是建立民主主义的基础
解剖由道德的放弃产生的恶的《群魔》
启示录文学申诉着人的危机
如何去萌发出一种新的精神性
“八月政变”之后发生的与历史的隔绝
由“内部革命”走向未开拓道路的挑战
“贤人们必须向民众学习”
“‘权力’是不值得我们为之自损心灵而去获取的”
“新人道主义”的世纪
树立生命的尊严观才是最重要的课题
讴歌大地与人、人生合一的日本文学
现代文明的危机就是一种扩张主义思想的危机
歌德看破了近代人道主义的缺陷
对侵犯人的尊严“力量”的一种“精神”的斗争
受到考验的现代文明
成为“历史观”机轴的“时间观”的切换
为了让民众成为主体的时代变革之条件
朝着“人性复兴的世纪”的目标
“新的人道主义”在于人的自身之中
俄国——恐怖主义的“悲剧”与“病理”
“非暴力是勇气的最高境界”
尊重少数意见的民主主义的精神
“樱梅桃李”意味着“尊重他者”
从一元性转换到多元性
在“常不轻菩萨”里看到主体性的实践智慧
在文化的水准上进行相互理解的难处
超出“价值相对主义”的视点
依靠人类文明而雄起的大地
每一个人都是绝对的无上宝贵的存在
让“全人类的价值”成为新的楷模
将21世纪变成人的复兴世纪
结束对谈
从新思维到新政治  戈尔巴乔夫
超越：“人的尊严”的危机  池田大作
译后记