都人习见官仪，多讲礼貌，周旋应对，往往中程，然其弊也伪。风气刚劲，不屈不挠，勇于赴义，重名知耻，然其弊也狠。顾本性多近质实，常见故家老辈，其接子弟后进，礼倨而词直，貌严而情亲，尚不先失民矩范，迨末季渐浇漓耳。
妇女见客，匪特旗族为然，上著亦有之。门生谒师，固无不见师母者，亲戚至，无不见家人者。余初北来，诣一远戚，乃其家闺中之人咸集，若者妗姨姑姊妹，固夙所未知也。然一片嘤咛问好之声，推本身以及南中之家人，一一都遍。实则余家人，固梦寐中不知有此戚也。彼辈亦不知余家究有何人，特臆想而遍询之，谓匪是弗亲耳。昔见笑剧，有不相识之人，乍见而呼曰：“赵”。答曰：“非赵。”“然则钱”。曰：“无钱”。曰：“若是，则孙三爷。”曰：“余无弟兄。”又有初会者，见面极亲，问其尊亲好，自家人以逮鸡犬，终则曰：“贵姓？”殆此礼作俑欤？
交际场中，亦多虚伪之风。昔于筵中晤一人，谈悉为世交。彼则极意周旋，坚约来日一饮。即而曰：“明日有内廷差，后日如何？”方逊谢，彼已呼笔书柬，议地议菜，碌乱不已。席将终，彼忽拍膝曰：“后日有家祭，奈何？”他客为解曰：“相见正长，何必亟亟。”余恶其扰，亦谢曰：“此月中鄙人方有俗冗，得暇再趋扰耳。”后终不晤。友人云：“彼之延饮，面子也。君应逊谢，亦面子也。君竟不坚辞，彼只有自觅台阶以下耳。”
贵族之家，文胜于情。新妇问安视膳，但有侍立。妾媵亦然。命坐但有矮几，弟跪于前，兄微引手而已。夫妻间礼貌亦隆。昔闻溥仲露尚书于其夫人生辰，恭具冠服，童仆持礼品先之。至夫人许，高唱曰：“老爷来拜寿，夫人出迎。”互请安道谢，肃坐进茗，寒暄而退。尚书生日，夫人礼亦如之。遇年节亦然。
亲臧获而远骨肉，讲过节而无真意，旧家之通病也。乐与仕宦交，好习官样，平民之通病也。至于好侠尚义，急人之急如其私，转在社会中之卑贱者，其殆古燕赵之遗风欤？
喜游览，妇女尤甚。正月最繁，所谓六部灯也，厂甸也，火神庙、白云观也，按时必至。春初，则出郊外，曰看青。六月，则南薰门外之南顶，永定门外之中顶，各有会。植旛、使叉、秧歌、花鼓。演者率为子弟，观者奔波远来，挥汗相属。大抵四时有会，每月有会。会则摊肆纷陈，士女竞集，谓之好游荡可，谓之升平景象亦可。
懒惰之习，亦所不免。《顺天府志》谓：民家开窗面街，炕在窗下。市食物者以时过，则自窗递入。人家妇女，匪特不操中馈，亦往往终日不下炕。今过城中曲巷，此制犹有存者。熟
食之叫卖，亦如故。
潘吴县生平精力，大半消磨于金石。尝见王莲生家藏名人手札，王得一铜器，潘借观不还，师弟龂龂相口角，亦名流之佳话也。
伯愚为长乐初将军善子傅文忠恒之孙也，其妹入宫为珍妃。将军镇广州时，颇提倡风雅。时文道羲之父任广州府，道羲与伯愚弟兄文字相结契，文之大考擢学士，伯愚与有力焉。或传道义常课珍妃读，语盖不确。志氏昆季皆有才调，喜与名士交，又世居戚里，于时文士之讲声气者，皆缔交焉。迨珍妃入永巷，伯愚外贬，名流冷落，时人为之诗曰：“今日清流尽可哀，
伯愚乌里雅苏台”云云，一时名士云散风流，亦朝土一变局也。
清流最负盛名而喜谈兵略者，南为吴清卿，北则张幼樵也。幼樵论兵事如掌上螺纹。清卿白谓精枪法，有百发百中之技，试之良信。与习者，或谓其枪上置望远镜云，两公皆主用兵以
张国威，清卿北辱于榆关，幼樵南败于闽峤，论者或谓用违其地矣。
自吴、张好谈兵而致愤覆，于是清流乃出其看家之学，以相号召而消磨日月。其目约分为五：曰三传三礼，曰金石碑版，曰考据目录，曰小学舆地，曰词章楷法。厥后道羲诸人出，始复有志于兵事。
当时名流文酒之会，率为诗钟，伯愚与弟仲鲁皆为能手。于时珍妃方得宠眷，余尝见仲鲁一联，题为分咏李延年瓦松，云：“可怜兄妹承新宠，未必风霜耐岁寒。”赏其浑成大雅，而窃讶其不祥。未几而妃贬，伯愚昆仲各窜逐矣。
清流中以李越缦为最淹雅，亦最兀傲，其自署所居门联曰：“保安寺街藏书十万卷，工部员外补缺一千年。”门内修竹数十竿，掩映窗户间，不恒病而好服药。过其居者，但闻讽咏与呻吟声相间作，时人戏比之林黛玉云。潘文勤伯瀛最礼敬之，亦恒烦其捉刀，至年节常馈赠焉，悯其贫亦惧其骂也。都中俗称马料曰喂养，潘值年节，辄嘱其仆曰：“速送李老爷喂养去，否则跳踉矣。”虽恶谑，亦见当时大老怜才之意。
清光绪初，满部员之最负时望者，为荣禄、端方、那桐，皆于部中最有权，当时所谓红人也。时有联云：“六部三司官大志小那端老四，九城五窑姐双红二翠万人迷。”皆喻其红也。
宫中三殿：太和、中和、保和，皆沿明旧制。太和为正殿，近世唯光绪亲政、大婚及宣统登极御焉。丹墀下列晶级石，百官分品序立殿阶，尊严莫敢仰视。中和殿则惟大祀看版、耕糟
田、陈农器、御驾一莅。余于光绪中与耕错田礼，往将事焉。保和殿则殿试、覆试、朝考、大考、考差皆於此，筵宴外藩亦在焉。 御正殿曰坐朝。其五日一常朝曰坐门。御门之典旧在太和门，后改御乾清门。至咸丰而中辍，迄同光朝皆未举行御门。仪物有二木箱，置乾清门左右，以至于亡，终未开也。
清之末代，不坐朝而但引见、召见。办事各衙门奏折以夜子时，由司员一人捧至东华门外，少俟，门启，随奏事官以入，至九卿朝房，折匣交奏事官录于簿。乾清门启，奏事官奉之入内奏事处，交奏事太监呈览，时仅丑正。唯奏事官一灯置石栏上，视灯移至阶上，则事将下。俄而奏事官捧折出，呼接事，则群鹄立以俟。奏事官呼某衙门依议，曰“知道了”；曰：“另有旨”，口傅手授，百无一舛。盖视折上指痕为辨，横画曰“知”，竖画曰“议”。至光绪时，则移至西苑门，领事者咸俟于外侍卫处檐下。
天安门上旧有金凤一，凡恩诏皆从凤嘴系而下，殆所谓丹凤衔书也。臣工之接恩诏者，皆跪于金水桥下，曰听宣。宣诏官用满洲语于门上宣读，其音宛如牛鸣瓮中。
寿皇殿者，以供列祖御容，每御容前必供平果一大盘，四时弗撤也。月之朔望必祭，四时令节必祭，各祖忌辰必祭，故皇帝每晨赴寿皇殿之时为多，赴殿后，始诣慈宫问安也。
引见之制，外官及初发人员，由吏部带领，京官由各部自行带领，先具绿头签，曰膳牌，分缮衔名。由奏事处进呈。；吏部排班，班六员或八员，由部员二人领之，一日带班，一日押班。光绪时，值引见，则皇帝前坐，太后后方高坐如供佛然。引见人员奏报其简，但称某名某省人，若干岁而已。
外官监司以上及京员京察俸满者。引见后必有召见，俗谓之叫起。召见之制，在偏殿或暖阁中，宫监及帘而退，入屋而跽，先去帽，曾赏花翎者，必以翎向上，以示敬。
南书房之制，始自康熙朝之桐城张文端英。其时欲得文学之臣，讲颂经史，并备谘询，俾帝于退朝后，朝夕居左右。选于众，得文端，赐舍瀛台之西，大官给饮膳焉。盖于谈经论道之
余，兼亦商及时政得失，优礼儒臣，典至隆重。蹶后历代皆于词臣中选之，人数渐多，恩礼亦减，专供上方代笔，或书写春联、题咏书画，文学侍从而已。
上书房旧设于阿哥所，即皇帝之师傅也。亦于词臣中选拔充之。其恩赍体制亦如南书房，凡吃肉、昕戏诸典，皆得与焉。
帝师之尊无二，向于大学士中择一人任之，如李高阳、孙寿州、翁常熟皆是也。自帝以下，均尊之曰师傅，而不敢名。其殁也，例得谥文正。此外复于词林中选二人或四人以侍讲读。帝读书何殿，则称之曰某殿行走。宣统时，兼及西文，聘西人庄克敦为教授，其体制与某殿行走同，特俸给较多耳。
岁仲春，帝祀先农坛，行耕耩田礼，三王代三公，一品九人代九卿，帝四推，公卿九推。帝本三推，咸丰时四推，示重农意。作诗悬于更衣殿，后以为制。帝亲推毕，御观耕台，观公卿推。服端罩，黄缎为之，如外桂，而稍变其制。
有祀典，先期斋戒，或二日，或一日，视典之大小为差。宫中设牌于宫门外，外省官厅各于仪门外供之。内廷自帝后下及妃御、宫监、内廷行走官员，各以小牙牌一，上刻斋戒字，挂于胸前，口斋戒牌。
春秋，日月食，书灾异，以时无共主，诸侯放恣，孔子假神道以设教也。历世相沿不改，以为常仪。礼部通行各省派员救护。实则科学既明，钦天监已推算时刻，分秒无误，尚何灾异之足云？然奉行者莫敢废也。各署所派皆资浅闲散之员，届时诣太常寺，列跪于庭。庭中具钲鼓僧道，设坛唪经，金鼓梵贝之声，杂然并作。复有纠仪御史，监察其问，见有欹倚谈笑者，谓之不敬。此制至光绪末年始罢之。
衣服之制，四时更易，皆由宫中传出，登之邸抄而行。各部署引见时，冬裘不得用羊皮，恶其近丧服也。夏不用亮纱，嫌其透体也。遇万寿或年节皆蟒袍，谓之花衣期。逢斋戒、忌日，皆青外袿，渭之常服。国丧则入临皆反穿羊皮袿，余日元青袿，至奉安始止。德宗病革时，传各堂官入内，都御史张英麟以为帝已崩矣，遽反穿羊皮袿以入，为某王所诃而出，当时传以为笑。
花翎与古之貂蝉同，初唯近侍宿卫有之。康熙时皇子某欲之，求于上，特为制五眼花翎赐焉。自后虽福文襄有大功，仅得四眼而已。宗室子弟，年十二能试箭者，得赐翎冠上，但缀翎无顶戴，名之曰空花翎。余则以赏军功。昔日汉文臣赐翎者甚少。自捐例开始，人人可得。其极也，仅费二百金。故外省官员，几于无人不翎矣。六品以下官，如有赏赐，仅得戴蓝翎。其
用于花翎者，无眼而已。
自八分镇国公以上，均戴宝石顶，色正紫，无顶柱，故不穿眼，下钻二孔，以缀于冠。然三品之明蓝顶，亦曰蓝宝石顶，亦可不用顶柱也；又有红绒结顶者，向唯御用，间以赐臣工一二人而已。
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