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出版时间 :
上帝国的信息
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    7508040805
  • 作      者:
    (瑞士)拉加茨著
  • 出 版 社 :
    华夏出版社
  • 出版日期:
    2006
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  《西方传统经典与解释:上帝国的信息》内容的构成与其原初的目的分不开,其着眼点不在讲解新的东西,即笔者尚未讲过的东西,而是对构成笔者的思想与意愿、信仰与希望的内核和重点作一个总结,这是对上帝国的信息以及上帝对尘世的正义的总结。本书的绝大部分内容笔者都曾以某种形式进行过讨论,要么以口头的形式,要么以书面的或者其他的形式。尽管如此,笔者认为,这个总结作为一个总体观察仍有其价值。它在某些方面也不乏新东西,至少十分清楚地显示出一种理解基督的事业的方式。这个事业有权利比以往任何时候受到更好的接纳和思考。
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内容介绍
  1942年,第二次世界上大战的结局尚未分晓,德国法西斯的铁蹄几乎踏遍整个欧洲大陆,数百万犹太人行将灭绝,第三帝国的南邻小国瑞士上空也是“黑云压城城欲摧”。这样的日子里,苏黎世一间再普通不过的书房肉,端坐着一位年逾古稀的老人,他时而凝神沉思,时而伏首疾书,……这位老人就是在二战期间组织帮助过不少犹太人的基督教神学拉加茨。
  本书内容的构成与其原初的目的分不开,其着眼点不在讲解新的东西,即笔者尚未讲过的东西,而是对构成笔者的思想与意愿、信仰与希望的内核和重点作一个总结,这是对上帝国的信息以及上帝对尘世的正义的总结。本书的绝大部分内容笔者都曾以某种形式进行过讨论,要么以口头的形式,要么以书面的或者其他的形式。尽管如此,笔者认为,这个总结作为一个总体观察仍有其价值。它在某些方面也不乏新东西,至少十分清楚地显示出一种理解基督的事业的方式。这个事业有权利比以往任何时候受到更好的接纳和思考。
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精彩书摘
  对话十二
  徒 我这次带来的题目似乎打断了我们的讨论进程,但我又觉得它属于我们应讨论之列。我们迄今为止所进行的谈话引出了那个长期以来不仅困扰着我,而且压抑着我,甚至折磨着我的问题。您今天激活了这个话题--我想立即补充说--这有着医治作用。
  师 是个什么问题?
  徒 天意问题,即上帝从大处和小处治理世界问题。
  师 这的确是一个巨大而艰难的问题。它从哪一方面特别困扰着您的心灵呢?
  徒 人们在宗教课上以及其他场合都以种种不同的方式教育我说,上帝这全能者、全智者和全善者,上帝,这完美者和神圣者,也治理着他所创造的世界,从大处和小处,甚至最细微处治理着世界,因而一切才如此美好。我曾天真地对此深信不疑,竭尽我心灵的力量坚持这一信念,但正因为如此而越来越深地陷入心灵危机。因为当人们经历着那些根本不可能与上帝的意志直接联系起来的东西时,如大大小小难以忍受的痛苦与残暴事件、可怕的谜团、极端的非理性以及自然、历史和个人命运的可怕经历等等,人们面对这种现实的体验又如何能坚持这种天意信仰呢?我想我没有必要对您进一步解释我说的这些东西吧?
  师 当然。您提的问题触动了我自己最艰难的生存斗争。我相信,没有什么比它给我造成的麻烦和痛苦更大了。
  徒 真是这样吗?您找到答案和帮助了吗?
  师 是的,我找到了答案和拯救。
  徒 太好了!如何找到的?我的整个心灵在震颤地等待着答案。
  师 答案就在我的思想的伟大革命开始的地方:在对上帝国的信仰之中。
  徒 竟是如此?请讲讲这其中的联系。
  师 这联系是明摆着的。正如我们所看到的那样,对上帝国的信仰是以一个对立之国为前提的,这一对立之国是一个严肃的国。它不仅是一种观念,而且也拥有很多权力,甚至看起来多于上帝国和上帝本身所拥的权力。从哲学一神学上讲,对上帝国应从二元论,而不是一元论进行思考。由此得出一个重要的结论是:并非一切发生着的东西都来自上帝。一旦清楚而深刻地认识到这一点,压在心灵上的巨石便立即落地。知道这一点是一种无限的解脱。灵魂摆脱梦魇,大大舒一口气。我看我已没有必要把您讲的那些东西归结到上帝,归结到我的上帝身上了。
  徒 那应归结到谁、归结到什么之上呢?下述命题应是始终存在的:上帝是完美的,因此一切出自上帝之手者也必然在某种程度上是完美的,即使我们对此并不理解,我们也必须相信。
  师 当人们作如此表述时,他们所想到的上帝就是莱布尼茨(Leibniz)的上帝,或许也是斯宾诺莎(SpinOza)的上帝,但不是《圣经》的上帝。
  徒 怎么会不是《圣经》的上帝呢?《圣经》甚至在第一章不就宣告了上帝吗?其中说:“上帝看着他所创造的一切都非常好。”
  师 《圣经》的第一章里的确是这么写的。但您像许多人一样,忘记了第二章,那里讲一切都在变恶。紧跟在创造之后的便是堕落。按《圣经》的说法我们所面临的世界是一个失常的世界。这不是上帝的世界,而是--我要强调一下--魔鬼的世界。
  徒 这是否言重了。
  师 也许是吧。但这至少在很大程度上是与《新约》一致的。您不防想想约翰的《启示录》。基督本人把恶人称作“这个世界之王”。他把世界理解为通常叫做Aeon,即时代的东西。因为这不是某种完成的、恒定不变的东西,而是某种暂时性的东西。这个世界无论对于善还是恶都不是最终完成的,而是一个形成着的世界。
  徒 然而创造与堕落不是意味着不变的、恒久的事实吗?
  师 它们在某种意义上确有这种含义,但同时也意味着运动和改变。两种《圣经》叙事都不是教义,而是象征。它们代表着一切历史之两极,我几乎想说代表着一切发生者之两极。所发生者都在创造与堕落之间运动。
  徒 永远如此?
  师 不,这两极之间的运动在朝着超越前进,朝着得救前进。这就是《圣经》向我们宣告的历史和信息。世界不是上帝的,它正在变成为上帝的。不单单上帝的意志在世界之中进行着统治,而且还有一股强大的对立意志。从远离上帝的行为--它不仅是一次性的事件,而且是持续发生的事件--产生着这对立之国:不义、暴力、战争、拜金主义、卖淫、疾病、危难与死亡。我们随时随地碰到这种意志,而并非单单碰到上帝意志。我们只是没有留意罢了。
  徒 我已深深感受到这是怎样一种得救了。那么,上帝的全能又在何处呢?
  师 我敢作一个大胆的回答,希望您能理解:上帝的全能也不是已经存在的,而是正在形成的。
  徒 您的话的确十分大胆。这也是《圣经》的观点吗?
  师 肯定是的!我们在《圣经》的核心,在主祷文中就祈求着:“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”--这就是说,愿上帝国像在天上那样在地上完全实现。这就是说,在上帝国独自主宰的世界上实现。假如上帝国已经完全存在,我们又怎么会祈求它降临呢?假如上帝意志已经完全实现,我们怎么会祈求上帝国完全实现呢?问题始终是:上帝国只要还没有到来,就是个正在到来的国,上帝的意志也并没有在地上完全实现,因此,他的全能也没有实现。
  徒 我不能反驳您,因为这道理再明白不过了。我已感到压在我心灵上的整个问题之山正在坍塌。不过,我仍然感到非常困惑。难道我们能够放弃对上帝之全能的信仰吗?难道这种信仰归根结底不是承载着其余一切信仰,包括《圣经》信仰和对上帝国将在地上实现的信仰的磐石般的基础吗?《旧约》不也竭力强调这一点吗?您不妨读读《旧约》第一章,再读读《以赛亚书》第四十章和《诗篇》第九十一篇--我只想举出这几个最有分量的例子。
  师 当然,我不能、也不想否认这一点。
  徒 您这不是自相矛盾么?
  师 假如情况果真如此,我们在生命和真理的深层岂不处处遇到矛盾,遇到对立,遇到二律背反或者--如我更喜欢说的--两极性吗?如果我们径直地宣称:上帝之全能恰恰是两种,一为存在着的,一为正在形成着的。这岂不非常接近真理了么?
  徒 我明白了,这就是一种帮助。不过,我想进一步靠近终极真理。您还有另一种表达方式吗?
  师 我冒昧地说,我还有一种我个人使用的说法。您愿听吗?
  徒 非常愿意。
  师 那好!不过,只要我们讨论上帝,您就必须意识到处处适用的一种情况,即我们绝不可试图不用比喻,而用另外某种方式表述上帝的本质与作用,除非通过哲学一神学的游戏。哲学与神学如果要进行这种表述,事实上就不过是一种游戏。我想说的是,我们的一切努力全在于寻求一个尽可能恰当的比喻。这就是我想就天意所说的。我认为,有两个范围的天意,从而也有两个范围的上帝全权:一般的范围和特殊的范围。一般的范围指上帝对世界的治理,即上帝在产生于他的创造之手的自然与历史中对世界的治理。在这里运作着的是他的全权。世界在他的当然不可机械地加以理解的秩序中,即精神世界和自然世界的秩序中运作着。这些秩序来自上帝,没有它们便没有一切。一切皆无。上帝为这个世界--自然世界与精神世界--确定了各自的目标。他驾驭着它,从大处和小处治理着它。他审判它,为它确立善与恶、祝福与诅咒的秩序。这种全权是一切生命获得其存在与本质的源泉。《圣经》赞美上帝的全权时便是如此说的。我认为,这就是主祷文提出的祈求的第二部分:“愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”形象地说,上帝在“天上”的全权就是寓于上帝自身之内的全权。从这个意义上看,上帝是全权全能的。不过,主祷文中恰恰也提到这甚至是那一祈求中的更重要的部分:“愿你的国降临--愿你的旨意行在地上。”在地上,上帝国正是在这地上开始,与它一同开始的是一个更狭小的范围。在上帝国中完全实现着上帝的意志。除此而外它既不会在自然之国,也不会在精神之国实现。这两个国度由于不顺从所意味着的堕落而陷于失常状态。由于创造物的自由,即人和魔力的自由而陷于失常状态。从这种意义上看,在这两个国里不是上帝的全权,而是另一些力量和暴力统治着。不过,上帝国正在这里推进。正是在这种情况下,上帝的意志在实现着,这便是他的正在形成着的全权。
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目录
中译本导言/张贤勇
前言
对话一
对话二
对话三
对话四
对话五
对话六
对话七
对话八
对话九
对话十
对话十一
对话十二
对话十三
对话十四
对话十五
对话十六
对话十七
对话十八
对话十九
对话二十
对话二十一
对话二十二
对话二十三
对话二十四
对话二十五
对话二十六
对话二十七
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