“圣训”是伊斯兰教创始人穆罕默德言行和穆罕默德所认可的门弟子言行的集录，内容包括伊斯兰教的宗教主张和社会政治主张，在伊斯兰教的经典中，其地位仅次于《古兰经》。“圣训”在伊斯兰教早期是口口相传下来的，因口述人、搜集整理人不同而分成几大系统。其中布哈里编纂的“圣训”被认为是最具权威性。《布哈里圣训实录精华：坎斯坦勒拉尼注释》是埃及著名穆斯林学才从数十万字的“圣训”中精选出来的，曾于1982年出版，现重新排印，以飨读者。

　　穆民之母阿依莎说，哈尔兹·本·依夏木曾问圣人：“使者啊！默示是怎样降于你的？”圣人答：“默示降临，有时如铃声，这对我最为困难，但困难一过，我便记住了默示。有时天仙化作人形与我讲话，我便牢记他之所言。”阿依莎说：“我曾见默示在严寒之日降临圣人，当天仙离开他时，圣人额头汗水流淌不已。”
　　阿依莎说：“默示降于圣人之初，始于真梦，圣人所梦犹如黎明时分的光辉。梦后，圣人喜欢独静。在希拉山洞，他独自静悟，日夜均不回家。直到想家和需要干粮时才返回海底彻处，为再次前往做准备。在希拉山洞默示终于降临他，并一直连绵不断。天仙降临圣人，说道：‘你诵念！’圣人说：‘我不会诵念。’圣人说：天仙抱住我，紧紧地搂住我。然后，松开我说：‘你诵念！’我说：‘我不会诵念。’于是第二次抱我，紧紧地搂住我，又松开我，说‘你诵念！’我说：‘我不会诵念。’天仙又把我抱住，第三次紧紧地搂住我，并在松开后说：‘奉那养主之名你诵读吧！他自凝血造化了人类。你诵读吧！你的养主是至为高贵的。’（96：1～3）圣人因惧悸而返回胡外力德女儿海底彻（穆民之母）跟前，他说：‘你们快给我盖上，快给我盖上。’他们盖住他，直至圣人心神安定。圣人向海底彻描述经过时说：‘我很为自己担扰。’海底彻道：‘不必这样，指安拉发誓，安拉决不会为难你。因为你慈悯亲友。帮助软弱无力者，关心穷人，为人们消除困难，接济旅人。’海底彻遂将圣人带至他叔父的儿瓦拉格·本·乃吾派勒·本·艾赛德·本·阿不都拉乌日扎那里。瓦拉格在蒙昧时代信奉基督教，通晓希伯来文，曾用希伯来文据《新约》。写了许多作品，是一位年老双目失明的长者。海底彻对瓦拉格道：‘堂兄啊！你听听你侄儿讲的吧！’瓦拉格遂问圣人：‘我的侄儿啊！你怎么啦？’使者便讲述了他之所见。
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致读者
序言
论默示降于圣人之始
论虔诚、伊玛尼、正道、伊斯兰教义和信仰范畴
论全善的穆斯林和论为安位之爱和恨亦乃伊玛尼
论施食物于人是穆斯林行为，自己爱什么亦让同胞喜爱什么亦属信仰
论热爱圣人属信仰
论众门徒归服圣人
论道安问好是伊斯兰教义
论造罪是愚昧时代的残余，犯有为真主举伴以外的其他罪过之人不算异教徒
论伊斯兰深入人心
论哲卜利勒就信仰、伊斯兰和善行对圣人的提问
论教门的笃诚是人的品德
论忠实是宗教之本
论圣人讲话时有人向他询问有关之末日之事
论使者高声施教
论先学而后念与行
论忠实是宗教之本
论圣人讲话时有人向他询问
有关末日之事
论使者高声施教
论先学而后念与行
论圣人为使门弟子不致于厌烦而隔日讲经布道
论学习和传授伊斯兰教义的益处
论知识的冲淡和蒙昧无知的泛滥
论使者三次重复其语
论以暗示作答
论编谎于圣人者的罪恶
论在学习和传授知识时的拘束行为
论不可纳受未小净的礼拜
论小净的益处，脸和手脚将因小净而光泽
论内心未建树信念前的疑虑会败坏小净
论如无墙壁一类的遮拦物不得面向或背向朝向解便
论解便时不得用右手擦拭羞体
论小净时应洗涤器官三次
论小净时呛鼻
论大小净均应从右面开始
论狗舔过的食器
论滞留礼拜寺的益处
论把手伸进罐内小净
论便后使用土疙瘩
论睡醒后小净礼拜
论小便不检点当为大罪
论掉进奶油或水中的秽物
论小净后入睡的益处
论裸体沐浴的人
论房事后小净然后入眠
论经期妇女给丈夫洗头和梳头
论靠在经期妇女胸前诵念《古兰经》
论经期妇女不斋戒
论经净后妇女大净时使用香料
论腹中孩子的造化过程
论朝觐天房的益处
论礼拜时站列要整齐
论圣人谓一切土地都为我变成了可礼拜之地
论在寺内小净未坏
论寺内哪里恰当就坐在哪里
论穆民互相帮助
论按时礼拜的益处
论五番拜可赎洗罪恶
论晡礼的益处
论拜时过后的宣礼
论礼拜是信徒的必行之责
论夥礼的益处
论及时行晌礼的优越性
论礼拜寺的裨益和真主允许纳荫乘凉的七种人的德行
论礼拜时餐食已备好该怎么办
论礼拜时心生疑虑之人该怎么办
论弱者的德行
论在鞠躬或叩拜时先于伊玛目抬头者的罪过
论奴隶和被释奴隶任伊玛目
论任伊玛目者领拜应精练
论礼拜时站列要整齐
论开拜后诵念的内容
论礼拜时眼望天空
论礼拜时向左右观望
论伊玛目在念法谛哈章后高声诵念阿门及其功德
论叩拜的益处
……