就上述的差别而言，各种抄本和定本之间，在《古兰经》的实际内容方面并没有多大的不同。在先知去世时，经文的次序显然还没有排定，读法上的稍有不同，早已存在。其他一些分歧的说法，从资料上无法证实。反之，这些不同抄本倒可以证实，《古兰经》定本是启示记录的真实汇编。
3.经文的规范化
“奥斯曼定本”的颁布，对于统一《古兰经》的抄本走出了具有决定意义的一步，是对伊斯兰教的重大贡献。不过，当时书写经文的文字是不完善的，即只有辅音字母，没有元音字母和标音符号。字形相同的辅音字母还没有采用加点的方法以示区别；发音的不同以及其他类似叠音的变化尚没有符号标示。因此，字母很容易混淆，词语也会读错。正是由于书写文字不完善，宰德·本·撒比特等人在整理定本时，要以古来什部落的方言为基准。但在当时，区分不同方言之间细微差别的手段还不存在。根据这样的文字，不可能将经文以确凿无疑的形式书写成帙。早期穆斯林主要依靠诵读和记忆来学习和理解《古兰经》。据传说，有人曾向先知的妻子阿以莎指出她的一个书写错误，她回答说，阿拉伯人会用他们的舌头纠正的。明确表示了口头传述的重要性。
随着社会条件的变化，宗教学者逐渐取代了早期的诵经师，成为传授经文的教师。《古兰经》是唯一的宗教经典，也是学习阿拉伯语和宗教教义的基本教材。为了学习语言和经典，就必须改进和完善阿拉伯文的书写方法。伍麦叶王朝的巴士拉总督齐雅德，请求再传弟子杜埃里（688年卒）在保持经文原貌的前提下改进书写方法。杜埃里按照阿拉伯人的标准读音逐句诵读，他的弟子遂根据他的朗读和口形，在每个词的尾上标上元音。因为词尾的元音表示该词在句中的地位（主格、宾格、所有格），所以特别重要。但是，同形字母仍没有加点，不易区分；词首和词中的字母没有读音符号，读时还会发生错误。到哈里发阿卜杜·麦立克时期（685-705），伊拉克总督哈贾吉据说首先采用标音符号，使字形相同的不同字母不致混淆，并从叙利亚语引进合口符、开口符、齐齿符等元音符号。但实际的工作却是奈斯尔·本·阿绥姆（707年卒）和叶海亚·本·叶尔穆尔（746年卒）做的。到8世纪中叶，赫利勒（786年卒）首先使用静符、长音、叠音等符号，在词首和词中加元音符号，并改进了杜埃里标点的元音符号。9世纪末，随着正楷体的出现及其在官方文书中的广泛使用，《古兰经》的书写文字变为容易辨认和书写的正楷体。这样就为抄本的统一提供了一个普遍接受的基础。
各种抄本之间的大量分歧，主要表现在读法的不同上。从资料中看，许多差别无关紧要，并不影响经文的意义。
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