李元光，男，1962年生，重庆人。1984年四川大学哲学系本科毕业，1990年华东师范大学哲学系研究生毕业，2004年四川大学宗教研究所博士研究生毕业并获博士学位。现为西南民族大学社会科学部、社会学系副主任、副教授。
    已完成一项国家级和四项省部级科研项目，现主持四川省社科基金项目一项，承担国家社科基金项目和省部级项目共三项；已发表论文20余篇，合作出版专著《藏族道德》、《四川藏区价值观研究》等6部。现主要从事哲学和宗教学的教学与研究工作。

    宗喀巴（1357—1419），法名“罗桑札巴”，意为“善慧”，是藏传佛教“格鲁派”的创始人，于藏历第六绕迥之火鸡年（1357年，元至正十七年）十月二十五日诞生在“宗喀”地方（今青海省湟中县塔尔寺的所在地），故被称为“宗喀巴”。父亲名叫鲁本格，是元末当地的地方官员——达鲁花赤，母名香萨阿切，生有子女6人，宗喀巴排行第四。
    宗咯巴大师的宗教伦理，体现了人的终极关怀，他的宇宙大融合的思想特质，首先表现在以缘起性空的智慧观察宇宙众生，彻底否定了人类自我中心主义，给“众生平等一体”以强有力的理论证明，无论从广度还是深度都远远超过了其他宗教。其次，他的宗教伦理思想中所具有的宽容、平等、和平的精神，也有助于实现终极关怀的至上目标——融合；特别是他的“道前修行伦理”和“三士道”修证伦理，能根据众生的不同特点，建立三个不同层次又互相统一的伦理境界。这些对我们今天所要建立的最低限度全球伦理共识（普世伦理）具有重要的参考和借鉴意义。

《宗喀巴大师宗教伦理思想研究》导读
第一章  绪论
一 宗教伦理与终极关怀
（一）宗教伦理能否成为全球伦理的基础
（二）佛教可以成为全球伦理的基础，是它的终极
关怀--“大融合”使然
（三）佛教伦理思想研究概况
二 宗教伦理与世俗伦理
（一）宗教伦理道德具有不同于世俗伦理道德的
三大特征
（二）宗教伦理与世俗伦理的统一性
三 宗喀巴大师生平及其宗教改革
（一）宗喀巴大师的生平
（二）宗喀巴大师进行宗教改革的背景
（三）宗喀巴大师宗教改革的主要内容

第二章  宗教伦理思想的理论基础--“三要道”
一 出离心
二 菩提心
三 空性正见
（一）缘起法则及其伦理意义
（二）缘起是万事万物的本质和本源
（三）缘起有与法空无自性
（四）诸法无我

第三章  宗教伦理思想
一 人生唯苦
（一）宗喀巴大师宗教伦理的逻辑起点--人生
唯苦
（二）诸受是苦
二 慈悲利众
（一）芸芸众生皆父母
（二）一切众生皆平等
（三）以菩提心普度和拯救众生
三 众善奉行、诸恶莫作
（一）善的含义和善的种类
（二）善心
（三）善行
（四）善的动机
（五）何谓恶
（六）恶心
（七）恶行
四 生态伦理
（一）对动物的保护
（二）对水资源、草原和森林的保护
（三）生态环境保护的价值观基础

第四章  道前修行伦理
一 依止善知识
（一）为何要依止善知识
（二）怎样依止善知识
（三）所依善知识之德相
（四）能依弟子之德相
（五）亲近善知识的意义
（六）不尊敬上师的罪业
二 加行六法
（一）净地设像
（二）庄严供具
（三）入座皈依
（四）观想圣像
（五）积资忏净
（六）三事求加
三 未修期间的行为规范
（一）守护根门
（二）正知而行
（三）饮食知量
（四）怙寤瑜伽
四 人身难得当速修
（一）人身难得
（二）人身是宝
（三）人身难得当速修

第五章  “三士道”修证伦理
一 下士道的伦理修持
（一）念死无常的生死观
（二）思恶趣苦
（三）“皈依三宝”方得救
（四）深信业果求善报
二 中士道的伦理修持
（一）发出离心
（二）思维集谛知苦因
（三）修“三学”得解脱
三 上士道的伦理修持
（一）自觉觉他菩提心
（二）自利利他修六度
（三）摄化众生成菩提
（四）修习密乘速成佛

第六章  宗教伦理的价值与意义
一 人生的价值追求
二 人生道德价值标准
三 道德理想人格典范
四 宗喀巴大师宗教伦理的基本特征
五 宗喀巴大师宗教伦理思想的现实意义
（一）唤醒人们对自我生存状态的深刻反思
（二）达成最低限度的“全球伦理”
（三）对苦乐持中道立场
（四）不知苦焉知乐
（五）直面人生的诸多苦难
（六）医治人类的心灵创伤
（七）超越生死圆满生命，实现宇宙人生同天境界
（八）客观评价宗喀巴大师的宗教伦理思想
参考文献
后记