本尊圣众既已临道场，必须置门卫，以备戒护，故结修法所属三部部主明王之印，以驱除常随之魔(此中有部主即警护明王之真言，依其修法的不同而异。金刚部修法用降三世明王，佛部修法用不动明王，莲华部修法用大威德明王或马头明王，宝部修法用军茶利明王，羯磨部修法用金刚夜叉明王)，坚固道场，即结部主明王印；并在虚空张网，以坚固之金刚网覆道场上，令人其中者无障难，即结虚空网印；又在道场四方设栅，周围绕以火焰护卫之，即结火院印。
(13)结部主印，又称部主结界印、辟除结界印(只列一种)，即合二掌，屈二食指，二无名指人掌内，二拇指竖开。其真言咒文为：“崦(归命)阿密里都(甘露)纳婆缚(发生)畔(恐怖)发旺(摧破)婆缚诃(成就)。”其意为：“归命甘露发生摧破恐怖o”
(14)结虚空网印，又称金刚网印。印相同地结印，但二拇指捻二食指。其真言咒文为：“崦(归命)尾婆普罗(遍)捺罗乞叉(拥护)缚日罗(金刚)半惹罗(网)畔发吒(破坏)。”其意为：“归命广普拥护金刚纲摧破恐怖。”
(15)结火院印，全称金刚火院印，即以左手掩右手之背。其真言咒文为：“崦(归命)阿三摩(无等)拟尔(火焰)畔发吒(破坏)。”其意为：“归命无等火摧破恐怖。”
3．金刚界行法
金刚界初行表白
慎敬三世常住净妙法身摩诃毗卢遮那、阿闲、宝生等，四知心品应正等觉者、金刚界大曼荼罗中自性所咸内证眷属三十七尊，弥勒、不空见等贤劫一千诸佛菩萨，那罗延、俱摩罗等五类诸天、后妃眷属，乃至佛眼所照微尘刹土现不现前三宝境界。谨白言：夫曩劫乘种之因内催，今生知识之缘外资，胎藏勤行日数渐积，今更迎金刚界曼茶罗，调香、华、灯、涂供具， 自今日今时起首，一日三时所勤行也。如法现行，一印一明皆具四种曼荼功德；一华一香悉成三世常恒供养。所仰者，三密教法总持功力何空；所供者，五部圣众本誓有凭者欤。然则酬今勤行依此善根，速遂绍隆佛法素怀，必满现世当生悉地，乃至法界平等利益。
金刚界初行结愿作法
后普供养、次佛布施(先洒水，降三世印明加持，薰香顶戴奉之)。
赞：四智赞、阏伽、振铃、发愿，次打磬，读卷数。次启白：
佛子日来之间，谨依佛教，虽勤修金刚界行法，凡夫具缚身，三业、四仪误多，佛眼照见可耻可恐，仍持诵秘密真言，唱种种宝号，咸如法清净善根。
灭罪印真言(打。结诵出罪方便印明，如十八道)。
金刚轮印真言(打。印明如十八道，右转道上散之)。
佛眼印真言(打。印言如十八道)。
南无摩诃毗卢遮那如来(丁)
南无本尊界会(丁)
南无佛眼部母菩萨(丁)
南无金刚轮菩萨(丁)
南无一字金轮佛顶(丁)
南无大圣文殊师利菩萨(丁)
南无降三世明王(丁)
神分
……
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在佛教的大小乘寺院中，佛龛内都有佛像，东西亚的佛像多半采用历史上的佛陀坐禅、说法、涅檗的姿势。亚洲北部的国家，佛教造像就更加复杂，在大乘佛教显教的殿堂，有着各种不同的佛像、菩萨像、罗汉像及各种守护神像。善男信女们走进佛寺，对着顶礼膜拜的佛教诸尊，多不知道他们的名称和特征，更难知道其出典。道听途说，以讹传讹者甚多。对于佛教密教曼茶罗(坛场)上的诸尊，则更是茫然了。法门寺地宫的发掘和文物的出土，继之地宫曼茶罗的破译，更引起了学界和教界对于曼荼罗的重视，想了解曼茶罗的人士骤然增多起来。拙著《佛教图像说》出版以后，学界和教界的同仁，都希望我能系统地介绍一下曼荼罗文化。
由于现代教育的普及，佛像逐渐被视为重要的精神象征。例如，以阿弥陀佛表示智慧和仁慈，观世音菩萨有无边的慈悲，文殊菩萨代表有无上的智慧。佛教密教古代神秘的仪式仍然被认可；密教的各种佛像，更是佛教教义上的理想、博爱和哲学意义上的象征，或具有力量而为众生膜拜的目标。随着我国经济的发展，社会财富的增多，人们的精神生活出现了多元化的格局；随着旅游业的发展，佛教文化作为传统文化而对外进行交流，曼荼罗作为历史文化遗产而引起了人们的关注是自然而然的事。国家已经划出6000亩地扩建法门寺和法门寺博物馆，拟建成世界朝拜小心之一。密宗在海内外得到复苏和发展，想了解曼荼罗的人士越来越多，而这方
面尚是一片未耕耘的处女地。我对曼荼罗亦未进行过深入的研究，巴蜀书社的周道贵先生约我写这方面的稿子，使我犹豫再三。巴蜀书社是我的老关系，对我的支持很大；周先生是我重庆一中的校友，美意难违，只好拙笔试而为之。不妥之处，更盼学界朋友和教界大德指正。
弘学合南
二○○三年元月六日子苦寮