本来自性就是无有生灭的呀！本来自性是没有欠缺什么的哩！本来自性就是寂然不动的嘛！本来自性是能产生万法的咧！
这五种发自觉悟的智识，不是“心行灭处”的彻悟行者是不能流露出来的；五祖所以毫不犹疑的把衣法付托给一个“优婆塞”，无可否认，是一种大手法，明智的作为。
现在，我们来把六祖的思想精神，作个比较明显一点的探讨；这种探讨，本来以“禅”的立论来说，只是一种“权宜”，希望读者们千万不要生起“这就是禅”的观念。
六祖认为：“三世诸佛，十二部经，在人性中本自具足。”又说：“如不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。”又说：“若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。”
可见六祖的思想精神，强调“自性”的伟大，而修学见地，则以为“自证”最为究竟。譬如有一次集会，六祖向大众宣布说：
“吾有一物、无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
当时神会听了，连忙站起来说道：
“是诸佛之本源，神会之佛性。”
六祖闻言，很生气地批评说：
“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性，汝向去有把茅盖头，也只成个知解宗徒！”
这一段故事的对话，我们很容易看出，六祖的“一物”，透出了“教外别传，不立文字而直指人心，见性成佛”的真义，可惜神会自作聪明，执著“佛性本源”而不能消化，难怪神会以后的一生，确然只是个咬文嚼字的知解宗徒；同时，笔者也由此而联想到已故的胡适先生，一直误解，神会是《坛经》的作者，可能胡先生这种思想的启迪，便是依此而得感触的。不过，在“禅学”境域中，发生“我以为”的“禅以外”的思想，这在一个研究学问的学者来说，是非常不应该的一种行为；因为，那样做，很容易引导后学的人步入歧途，把主题反而变成了毫无意味的“我以为”的联想上去了。
其次是六祖的“无念”的立论，他说：“无念者，于念而无念。”又说：“念念之中，不思前境；若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。”
六祖的这种立论，从他对卧轮禅师的一首偈语，予以批判的情形中可以清晰地看出。
卧轮的偈子是这样的：
“卧轮有伎俩，能断百思想，
对境心不起；菩提日日长！”
六祖却批判说：
“慧能没伎俩，不断百思想，
对境心数起；菩提作么长？”
……
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