雷蒙·潘尼卡（RaimonPanikkar，1918-）是加利福尼亚大学宗教研究荣休教授，当代神秘主义者，已经出版50多部著作，在宗教对话、跨文化研究、基督教神学诸领域提出了许多创造性观点，代表性的著作有《文化裁军》、《宗教内对话》、《印度教中未知的基督》、《宇宙一神一人共融的经验》、《上帝的沉默：佛陀的回答》、《神话、信仰与解释学》、《基督显圣——人的圓满》、《存在的节律》（吉福德100周年讲座）等。

    《人的圆满》是第二轴心时代文丛之一，是一部关于宗教哲学研究的理论专著。《人的圆满》作者对西方基督教的核心基督论提出了全面的批评，认为西方的传统基督论具有部落主义、历史主义的特点。他要求从跨文化的角度，从佛教、印度教和全球化的角度提出建设性的修改方案。《人的圆满》适合宗教研究人员参考学习。

    第二章 基督显圣的任务
    第一节 基督论和基督显圣
    尽管“基督显圣”（Christophany）一词是希腊文，但我用它来指基督教的反思，这一反思将在第三个千年得到阐明。在这一方面我们注意到三个现象刻画了当代宗教界的特征：（1）传统宗教的衰落，伴随着新形式的宗教虔诚的攀升，（2）基督教身份的内在危机和（3）外在世界处境，在其中各种文化和宗教在全球范围内相遇。
    然而，这一相遇几乎总是发生在西方科学技术世界的基质中，至少具有部分基督教的根源。我提出的基督显圣具有下列特征。首先，基督显圣并不假装提供了一个普遍的范式，甚至也不说历史的基督教应该采纳这一模式。基督教是否应该是“一小群”（pusillus grex）、“以色列所剩下的人”（耶31：7）或者面？（太13：33；路l3：20—21），这是可以讨论的。①基督显圣只是想要提供一个基督的意象，使所有人都能够相信它，尤其那些当代人，他们尽管想保持开放和宽容，却认为无需稀释他们的“基督教”，也无需伤害他们对基督的忠诚。基督显圣向所有那样一些人提供了相同的经验，他们对那人（即基督）培养起一种兴趣，那人生活在大约20个世纪之前，但对许多人来说似乎还活着。
    其次，基督显圣明显是一个基督教的词，它尽管以一种具体的，因而有限的方式朝普遍的难题开放，但它试图呈现这一人类状况的显圣，其显圣的方式既根据我们当代处境，又根本似乎源于超越人的东西——即自从人类（Homo sapiens）在地球上最初出现之时就伴随着的光。然而，这一基督显圣应该非常谨慎，以免重犯旧的诸宗教不断犯的错误——对神圣者进行文化的和民族主义的操纵，用一句话表述，就是：“上帝与我们同在”（Gott mit uns）！
    ……

总序
前言 “人”的圆满还是“人类”的圆满? 弗朗西斯·达萨
绪言
第一部 导论：基督显圣的经验
第一章 基督论的挑战
第一节 出发点
第二节 世界的处境
第三节 基督论的限制
第二章 基督显圣的任务
第一节 基督论和基督显圣
第二节 文风
第三节 神圣的展示
第三章 基督显圣的经验
第一节 宇宙观
第二节 内在的世界
第三节 神秘语言

第二部 耶稣基督的神秘主义：耶稣的经验
第一章 方法
第一节 难题
第二节 出发点
第三节 三种人类学
第四节 生存论的探索
第二章 表达
第一节 Abba(阿爸)，Pater(父)
第二节 我与父同一 
第三节 我离开是好的 
第三章 耶稣基督的神秘经验
第一节 Eva Me Sutam(如是我闻)
第二节 “Itipasyami”(如是我见)
第三节 “Sat-purusa”(原人)

第三部 基督显圣：基督的经验九节经文
第一节 基督是基督教关于整个实在的象征
第二节 基督徒在耶稣里并通过耶稣认识基督
第三节 基督的身份和他的标识并不同一
第四节 基督徒对基督的知识并没有垄断权
第五节 基督显圣超越部落的和历史的基督论
第六节 前逻辑的、历史的和末世论的基督是唯一的、自我同一的实在，他在时间中延伸，在空间中扩展，在我们之中具有意向性
第七节 道成肉身作为历史事件也是文化融入
第八节 把教会视为道成肉身之所
第九节 基督显圣是神一人一宇宙之实在的联结的奥秘
跋
最后的话
参考文献
词汇对照表
译后记