萧天石（1909-1986）号文山遯叟，湖南邵阳人氏。幼治儒业，穷研经史；长究武学，深擅韬铃；终参道佛，潜心玄妙。曾于南京、长沙、成都等地创办出版社、书店及报刊杂志，后移居台湾。著辑有《今古楼全书》、《孙子战争理论之体系》、《大学中庸贯义》、《世界名将治兵语录》、《道家养生学概要》、《老子圣义阐微》、《道德经圣解》、《雍正御选语录》、《心灯录》、《道海玄微》、《禅宗心法》、《道藏精华》等，主编《中国子学名著集成》百册，全书所收儒家108种、道家58种、阴阳家9种、法家6种、兵家7种、农家1种、杂家19种，总类之部共收101种，此100册书全部捐献全世界500大图书馆收藏。
　　本书为萧先生28岁时成名作，1936年初版南京东海书店，风靡一时。1978年6月将印行第28版时，先生撰序冠首，细说从头；12月下旬，先生仙逝。老友南怀瑾挽联曰：“著伟人成功秘诀而扬名，退步学神仙，蓬岛归真君去也；在华阳锦里相识而定交，伤心失益友，重洋痛哭故人稀。”

　　人生必读之修养名著，一代中国人的成功学名著终于回来了！
　　经典名著《世界伟人成功秘诀之分析》在阔别大陆六十余年后，就在萧天石先生仙逝后的第二十个年头，再次来到大陆，授权古吴轩出版社隆重出版，作其生命力之延续。
　　此书乃身为著名道学家，一代宗师萧天石先生的早年成名之作，为必读之人生修养名著，也是中国人的成功学名著，包括修养学、领袖学、御人学、谋略学、处世学。其主旨是在使人能籍此而其发展潜能，开拓其伟大的事业，培养其崇高的品德，创造其无比的前途。
　　萧天石先生生于一九零九年，于一九三六年、二十八岁时出版该书，并由其友，一度名列"台湾十大最有影响的人物"之一，大师级传奇人物南怀瑾先生作序，此书一经出版 ，在全国上下引起轰动，人们争相购买阅读，直至今天，已经出版至二十八版，达到了空前的影响力。
　　本书以揭示中国文化人生修养的原理原则为经，以具有历史性世界伟人成功的史实为纬；而予以综合贯通之，系统修理之；依此原则，则是对人对事与安身立命的修养典范，而且父可以之教子，兄可以之教弟，上级可以之教下级，朋友可以之互相砥砺。也是一部必须随时参究揣摩，身体力行的书，是一部由青年到老年，皆可一生受用无穷的书。全书广征博引，取材丰富，并有不少罕见的珍贵资料。在传统文化宏扬呈缺失状态的今天，显然是一部读古鉴今、学习为人处事、青年励志、大众创业的经典教材，是一本值得阅读和收藏、让人终身受益的好书。

    爱默生说：“立身以力学为先，力学以读书为本。”马克·吐温说：“外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。”不论你天才怎样高，不务学问便难望有最高之成就的。平庸人之所以成为平庸者，在其一离开学校便也离开书本，不再求学术之长进，任其灵魂闹知识之饥荒于不顾，而一味追求肉体的物质的虚荣与享乐。此点，尤以薪俸阶级者为然。他们一接近或爬上有为的梯子之初级，即志得意满，趾高气扬，既误认天下事易如反掌，复误看做事与读书乃截然两途。其结果，实不啻在掘空其事功的纪碑之基础而使其陷入无底的深坑。纵欲用其魔术家之手腕与跳软索者之脚法而取巧于一时，亦难望其有较久之支持与伟大之成功。固然，学问不尽从书本中得来，世界即我们的大学，在社会现象里，在事功经验里，在日常生活里，都可以由细心之体会而获得珍贵之宝藏。可是，书本究为万千血汗与万千智慧所凝成，我们可用极少之牺牲，获得极多之代价。故古今来伟大人物之成功，除了于其事功奋斗之生活中，滤取贵重之智慧而外，无不乞灵于前人或当代书籍的。“工欲善其事，必先利其器。”做事之器，第一就在学问。《易》云：“藏器于身，得时而动。”盖先能胸有成竹，目无全牛，则出而问事应世，必有可观。惟“运用之妙，存于一心”，故许多读死书的人，一生辛苦的结果，至大限成功一架两脚书柜，不能有所发扬，有所变化，更不能有所成就。举一以反三，闻一以知十，即神而化之之谓。盖“学而不思则罔，思而不学则殆。”“学而不疑则滞，疑而不学则昧。”“‘学而不化则固，化而不学则劣。”而此活用书本、活用学问之妙要，又纯在一心之能乘事、乘时、乘势、乘机、乘境之不同，默会而神化之也。
    读书应不受环境之支配，只要你有志于斯，坚持到底，终有最后之满意的收获。我国古时之挂角读书、囊萤读书、映雪读书、凿壁读书、悬梁读书、牧猪读书、负薪读书者，诸是最好的成功之例证。而颜渊一箪食，一瓢饮，居陋巷，曲肱而枕之，亦无碍其列圣贤之林。汉景帝时，董仲舒三年目不窥园，苦学力思，下帷讲授。后汉马略，闭户读书，十年不出，三日一食，人谓“潜龙”。宋吕蒙正为父所逐，避龙门寺，僧识为贵人，凿山岩为龛居之，苦学深思，九年不出。宁越苦耕稼之劳，谓其友日：何为可以免此？友日：莫如学也，三十岁即可以达矣。越曰：请以十五岁，人将休，我不敢休；人将卧，我不敢卧。苦学十五岁，而为周威王之师，古人之好学如此。顾亭林虽生而双瞳子，聪明绝人，一目十行，然生平自少至死，未尝一刻释书离卷，所至之地，他物可不携，书必尽载。曾以二赢马负书行，有时即在马上亦不忍弃书，常于鞍上默诵诸经注疏，同时又特别注意于书本与实际问题及地物之对照。此即其所以成功之一大原因。
    我们知道发明火车之史蒂芬孙是一个出身微贱，在煤矿中做苦工的穷孩子，他见了瓦特发明蒸汽机之省力省工，便引起其奇趣而有志研究。惟苦于不识一字，便决心发愤苦读，日间工作，夜间上学，持之既久，终遂其研究之愿而获成功与胜利。林肯又何尝不是一个因贫苦未受到正式教育的孩子，可是，他最肯下死功夫苦读，常于破纸堆中拾得被人丢弃的破旧书籍，慢慢学习，不知则问，久之，而得其后日之基础。麦克唐纳曾说过：“书籍就是我的大学。”盖他之处境，亦复如林肯然。他在小学读书时，家中贫穷如洗，无钱买鞋，便裸足走过很长的沙滨，即在赤热之夏季，亦复如此。他无钱买书时，除借读外又曾到书店里去翻读。二十岁在伦敦做货栈中苦力时，对读书与研究则从不稍懈，一有余暇，便出入于波克贝克学社及实验室，他以后在忙碌冗繁之工作当中，总是必须偷闲读书。盖人才多从学问中出，学问多从读书中来也。
    ……

初版代序
二十八版自序
愿心文
石屋金言
小引
例言
卷前要语
概说
卷一  修养原理篇
一  前言
惟修养可以变化气质，惟修养可以提高人格，
惟修养可以完成事功，惟修养可以光辉人性
二  做人的最高艺术境界
真、雅、淡、重、化
三  开创新天地
从我与人异处创造一个更异于人之真我，
切不可强使自己与别人相同
四  做天下第一等伟人须立天下第一等大志
立志于上，必得乎中；立志于中，必得乎下
五  英雄豪杰应具备崇高之自尊心
自尊者必不自卑，自敬者必不自贱。
自重者必不自暴，自爱者必不自弃
六  自信力之伟大奇迹
有自信心的人可以化渺小为伟大，化平庸为神圣
七  学问为立德立功立言之本
天下事利害相半，惟读书则有全利而无少害
八  心为万能之本
太阳可以放射光芒，心可以放射神智
九  圣人之养心大义
不见可欲，则心不乱；无欲则静，静则明
十  圣贤豪杰之真性情
于真性情中，方可见真豪杰；于真性情中，方可见真圣人
十一  养浩然之气的根本功夫
治怒惟忍，治刚惟至柔，养气功夫是一种人生艺术
十二  英雄气概
惟有培养一种出尘拔俗超世绝众的气概，
才能完成一个出尘拔俗超世绝众的英雄
十三  英雄气度
气度盖人，方能容人；气度盖物，方能容物；
气度盖世，方能容世；气度盖天地，方能容天地
十四  圣贤豪杰之气节
有学养则有品德，有品德则有人格，有人格则有气节
十五  养成顶天立地之人格
一个人必须有气有骨，才能有品有格；
必须有血有性，才能有德有义
十六  养成坚忍不拔的毅力
少许的忍耐，其价值胜于大量的智慧。
耐性可以医治灰心、退心、转变心，因而可以树立恒心
十七  集中精力于一点之妙用
可得乾阳潜滋、气质潜移、慧悟大开、通神入化之效
十八  养成自强不息的力行精神
自强不息，能使愚人转为聪明，
聪明人转为智慧，智慧人转为神圣
十九  养成有恒不易与坚持到底之习惯
凡事成于有恒，而败于无恒
二十  养成克服困难险阻之精神
人生之伟大，实由困难与危险而来
二十一  养成顽强意志与不屈不挠之精神
天下事，胜利总是属于意志最顽强者、
最坚定者、精神最不屈不挠者
二十二  诚为人性中之第一美德
诚则至真，至真则至美，至美则至善
二十三  主敬为人生修养艺术之要功
敬于意则意不妄，敬于神则神不散，敬于学则学不辍
二十四  主静对人生修养艺术之妙用
静可以养生，静可以生慧，静可以开悟
二十五  做超人须有超人的智慧
智者因常用心而智，愚者因不用心而愚
二十六  仁者与天地同住
存仁于天下，可以理天下；行仁于天下，可以得天下
二十七  豪杰之侠义道
侠义开天地，精神动鬼神
二十八  大勇者的大无畏精神
有盖世之勇、盖世之气，而后能创盖世之业，成盖世之名
二十九  圣贤豪杰之刚健精神与积极精神
惟刚健精神可以成仁，惟积极精神可以取义
三十  自求多福之道
命自我立，福自我求；德自我修，圣自我作
三十一  孝悌为人性中之基本要素
孝悌之性，为基本人性；孝悌之道，为基本人道
三十二  时运不能拘限英雄
时运与气数，惟庸人之字典里有之
三十三  行善与改过之道
诸恶莫作，众善奉行，为入圣之不二法门
三十四  从自我牺牲精神中去完成永恒不死的大我
人生自古谁无死，留取丹心照汗青

卷二  领袖道术篇
一  前言
二  领袖之最高修养艺术
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸
三  君人之要术(上)
以远大高明为第一要义-
四  君人之要术(中)
把天下看成人民的天下，而非我一己之囊中物
五  君人之要术(下)
尊道贵德，崇法务实，爱民重生
六  领袖之心术(上)
公其心无私，正其心无偏，明其心无蔽，大其心无极
七  领袖之心术(下)
戒私心、骄心、偏心、伪心、妒心、疑心、躁心、动心
八  领袖之知人要术(上)
八类识人的方法
九  领袖之知人要术(中)
除察其性情外，还须察其神气
十  领袖之知人要术(下)
问事非观其志，咨询智谋观其识，告之以祸难观其勇
十一  领袖之用人道术(上)
用大才大贤之人，尤可贵的是能用超过自己的人
十二  领袖之用人道术(中)
用人惟贤，只求其长，不问其短
十三  领袖之用人道术(下)
以用贤人君子为第一要义
十四  领袖得人之最高道术
借修身以养成顶天立地、继往开来的伟大人格
十五  君人者之德养与气量
志大，智圆，行方，能多
十六  君学之最高原则
大公、大诚、大忠、大孝、大信、大智、
大仁、大勇、大义、大和之十大美德
十七  君道中之易简原理
天下事，无他巧妙，只是在化艰难为平易，
化繁复为简单而已
十八  无可无不可之胸怀
对人阔达大度，对事毫无疑滞，显示君子的雅量
十九  威信之树立
威与信对领袖而言，如鸟之双翼，缺一则不能奋飞
二十  忠恕在领袖道术中之妙用
利人者得人，利天下者得天下
二十一  赏罚运用之准绳
赏罚定律在法，运用是否恰当在人
二十二  多重之准备与计划
有充分的准备与计划，然后按事计效，
按时计功，方可有成
二十三  冒险犯难与孤注一掷之精神
伟人打天下的法宝，一是冒险犯难，一是孤注一掷
二十四  吏政之要术
清正廉明
二十五  对左右及干部应取之态度
尽量避免左右及周围人的干扰
二十六  御吏之要术
强者御之，弱者扶之，刚直者容之，急躁者缓之
二十七  无我精神的圣人境界
圣人无私，无私所以成其私；圣人无功，无功所以有大功

卷三  御人秘诀篇
一  前言
二  对人之最高准则
止于至善
三  御人与观人的技能(上)
好名者以名御之，好利者以利御之，
重道者以道御之，重德者以德御之
四  御人与观人的技能(下)
听其言。观其行
五  容饶宽恕之性德
容饶宽恕是御人的一大宝钥
六  谦卑自牧之要道
士之病痛只在一“傲”字；傲则失众，且亦失己
七  负责让功之能力
失败时勇于承担责任，使人感德；
成功时，处名让名，处利让利，使人感恩
八  恩威并济之妙用
人不服，我以恩怀之；人怀邪，我以威镇之；
人使诈，我以诚感之
九  服人之要道(上)
服人之要，在以道而不以术，以德而不以力
十  服人之要道(中)
能以理服人，以恕服人
十一  服人之要道(下)
以诚心待人，以和气待人
十二  运用对方特有之弱点
把握住他人的弱点，则一切能称心如愿
十三  运用渐移缓转之原则
要一个人变成另一个人，必须使之能起“心理化学作用”
十四  运用谈话之最高艺术
因人因地因时而说，见机行事
十五  把握住他人之利害观点
牵着别人的鼻子走
十六  压低自己的物欲与享受性
用行动去说服人，感服人
十七  顺应环境中之一切
利用环境。顺应环境
十八  预示与满足他人内心中的欲望
使他们憧憬自己的明天
十九  恰当之抑己扬人律
妄自尊大，不会得到别人的拥护和爱戴
二十  选择干部与御用干部之艺术
选贤用能
二十一  交友之要道
以道相合，以义相勉，以信相守，以心相应
二十二  化人化世之妙术
控制人、管理人为道术中之下术，
道化人、教化人才是道术中之上术

卷四  谋略原理篇
一  前言
二  谋略学中之远略原理
见人之所不及见，谋人之所不及谋，
虑人之所不及虑，算人之所不及算
三  谋略学中之先制原理
制敌而不被敌所制
四  谋略学中之主动原理
争取主动
五  谋略学中之因应原理
顺其自然，乘机而制之，制而有之，有而利之
六  谋略学中之顺反原理
欲将取之，必先予之
七  谋略学中之全知原理
看清全局
八  虚实原理
避实就虚
九  阴道原理
欲智反愚，欲进反退，欲疏反亲
十  矛盾原理与纵横原理
相辅相成，相生以变
十一  诡变原理与转圆原理
谋不厌诈，计不避术
十二  用几原理
谨慎于精微之几
十三  三计原理
计不可以孤行，谋不可以孤制；计均以三：上计、中计、下计
十四  捭阖原理
纵横捭阖，天地之道
十五  用敌原理
用己不如用友，用友不如用敌
十六  神秘原理
出奇制胜，全在秘密之保持
十七  宇宙对动原理
为之于此，必应之于彼；动之于此，必行之于彼，
此为千古不易之原则
十八  时机之选择与运用
守时而动
十九  向抵抗力最小者发展
在我取之不无小补，而在人则无大伤

卷五  处世原理篇
一  前言
二  达观乐观之态度
力为之而不强求之，成固不喜，败亦不忧
三  柔弱守雌之妙用
能柔弱，则天下莫可胜我
四  虚己用世之要功
虚则能受，而亦能容
五  虚受坦游之妙用
虚怀若谷
六  寡欲之修养
思虑足以损神，嗜欲足以伤身
七  知足知止之心怀
祸莫大于不知足
八  明哲韬隐之天趣
知进而知退，不随世欲风尚而浮沉
九  俭约与冰操之德
宜有勤劳节俭之德，宜有冰清玉洁之操
十  安小处卑之要义
安小处卑，所以减少怨恨；好大争高，就会招来忧患
十一  “抱残守阙”之妙用
凡事不苛求其圆满
十二  明道守礼为处世之大本
所有圣贤所标举之德目，均为人生修养之准则
十三  执中致和为处世之大用
一部《易经》，全讲的是中道之用
十四  死生之完成与体认
了然生死，完成“人”，完成“生”，完成“我”
跋萧著《世界伟人成功秘诀之分析》  南怀瑾
出版说明