达节第十一
【原文】
柔之戒，弱也；刚之戒，强也。
【译文】
柔软的东西也要防备过于柔软，太刚烈的东西也要防止过于刚强。
【事典】屈原固执遭放逐
战国时期的楚国，占据着广大的长江流域。楚怀王时仍是“七雄”之一，大有与秦国抗衡之势。怀王去世，由他的长子继位，这就Pl52 是历史上的楚襄王。楚襄王终日沉湎于酒肉歌舞之中，不理朝政，一味地大兴土木，劳民伤财。
朝中有一个叫靳尚的臣子，为人奸诈，趋炎附势，却很受楚襄王的宠信。一时之间，朝野上下一片乌烟瘴气。
三闾大夫屈原颇有雄才大略，而且为人勤勉清廉，以前也很受楚怀王的器重。但是，自从襄王继位以来，奸佞横行，屈原倍遭冷遇。眼看着楚国一天天地衰败下去，屈原心急如焚。他已经一连去了三次楚王宫，劝谏襄王，希望襄王斥退靳尚，变法图新，富国强兵。但是襄王充耳不闻，而且对屈原越来越冷淡，厌恶之情溢于言表。
屈原回到家中，茶饭不思，叹息不止。徒弟宋玉仰慕屈原的文才武略，通今博古，但他一直好道，为人清逸洒脱，心中不免时常觉得老师过于固执了。这时，他见屈原忧闷不堪，唉声叹气，便走上前，说道： “君子从来都是修养自身，而不责备别人的过失，隐晦自身而不着意让别人看到。时机来临，君王勤勉，就献计献策，治国安邦，但又从不考虑自己如何建立功勋。因此，就没有什么施恩，没有什么怨恨可言。现在楚王痴迷于小人的甜言蜜语，面对混乱的朝政而不知悔悟，楚国的人又都因靳尚的豪富显贵而拼命巴结他，而您独自一个人奔走宣讲忠信，谁又肯听呢?没有人听，国家就仍然得不到治理。您现在徒劳地在这儿分辨是非曲直，又能起什么作用呢?只能招致仇恨和灾祸呀!再说……” 屈原不等宋玉讲完，就呵斥他住嘴，说道：
“我听说君子如果做儿子，就一定要讲孝道；做官，就一定要忠信。如果这样，就虽死犹生；如果不这样，就虽生犹死。”
第四次，屈原又去进谏襄王。靳尚对屈原早已恨之入骨，便在襄王面前大进谗言。襄正本就昏昧，于是，就传旨将屈原远远地放逐在荒凉落后的汉北。
天阴风吼，宋玉送行屈原到了湘江岸边。屈原眺望湘江西岸，满目疮痍，不禁涕泪横流，高声吟赋《离骚》。一首《离骚》文采飞扬，一Pl53气呵成，甚是悲亢苍凉，随着呼啸的江风，回荡在江中。 宋玉见屈原满面悲怆，便上前道：“以前您一个人在奸佞小人中间宣讲忠信，我很为先生您担心。这些话我以前也说过了，只是您不肯听从。既然这样，您现在又为什么悲伤呢?是因为留恋高官厚禄，还是因为思念祖国呢?” 屈原低沉地说：“都不是。我是因为人们不守忠信，楚国得不到治理而悲叹呀。” 宋玉不禁长叹一声，说道：“您既然肯为孝悌忠信而死，那又有什么可以悲伤的呢?美的、长的、强壮的东西就是美的、长的、强壮的，不能使它丑、短和软弱，反之亦然。该得的疾病不能避免，该死去的人也不能挽留。这是因为它们本性如此。今天的楚国，单凭您一个人是改变不了的。因此，Pl54 君子处世时，任其自然而无为，就能无邪无正，无是无非，无功无罪。夏桀王、商纣王、盗跖虽然罪恶滔天，但是他们只要是无心而为，也算不上有罪；尧、舜、禹虽然功勋盖世，但是他们只要是有心而为，也算不上有功。而且，我听说处事分为达节、守节、失节三个层次。达节，就是排除欲念，不有意作为；守节，就是有一定的欲念，也分出是与非；失节，就是分出是非，又反过来为它悲伤，被它困扰。先生您分出忠信，又为它悲戚，不就是很不值得的失节吗?”
屈原沉默不语，乘船远去了。后来，屈原仍不能“达节”，竟然投泪罗江自尽了。【释评】生活五光十色，变化无穷。时有欢笑，时有泪水，时有热闹。时有P155孤寂，时有得意，时有失落。一句话，一个人生存环境或工作环境的优劣，不是个人随意选择的。诸葛亮只有跟刘备合作。才能充分发挥其才干，待刘备死后，换了后主刘禅，诸葛亮做事情就没有过去那样得心应手了，但不管刘禅如何昏庸，诸葛亮仍然恪尽职守，鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮没有因为刘禅的白痴而自杀。相比之下，三闾大夫屈原的命运就很令人同情和惋惜。自从楚寰王继位后．倍受冷落，又不识好歹，多次进宫劝谏襄王，希望寰王远小人．近君子，变法图新，富国强兵，但襄王就是充耳不闻，而且越来越讨厌屈原，在奸臣靳尚的陷害下，最后被放逐在荒凉落后的汉北。屈原不肯受辱，最后投了汨罗江。实际上，面对昏庸的楚襄王。屈原真不该选择自杀去进行抗争，应该达观一些。襄王不听劝谏，你可以静下心来写诗待时，何必要那么认真呢?在这一点上，屈原远不如苏东坡旷达乐观，苏东坡一生多次被贬官，放逐，可是无论在什么环境下生活，从来都能随遇而安。P156
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行为上，识为先；藏者盛，舍者得；曲为聪，止为智；忍为要，厚者成；信者无敌。
世事无常，先求退安而后致荣达。
——南北朝·傅昭