自序<br> 第一章 绪论<br> 第一节 哲学与人生<br> 第二节 哲学及人生哲学<br> 第三节 哲学家之“见”与“蔽”<br> 第四节 人生哲学之派别<br> 第二章 浪漫派———道家<br> 第一节 所谓道德之意义<br> 第二节 何为幸福<br> 第三节 人为之害<br> 第四节 社会哲学与政治哲学<br> 第五节 个人之修养<br> 第六节 纯粹经验之世界<br> 第七节 万物一体<br> 第八节 余论<br> 第三章 理想派———柏拉图<br> 第一节 柏拉图与其时代之问题<br> 第二节 柏拉图对于此问题之解决<br> 第三节 宿慧说与概念说<br> 第四节 理智的世界与感觉的世界<br> 第五节 灵魂与肉体<br> 第六节 爱与哲学<br> 第七节 灵魂之转变<br> 第八节 概念说之困难第九节 余论<br> 第四章 虚无派———叔本华<br> 第一节 叔本华哲学之来源<br> 第二节 何为柏拉图的概念<br> 第三节 概念与个体之关系<br> 第四节 超越的知识<br> 第五节 爱之事业<br> 第六节 永久的公道<br> 第七节 “无”第八节 余论<br> 第五章 快乐派———杨朱<br> 第一节 杨朱与道家之关系<br> 第二节 杨朱之人生观<br> 第三节 杨朱之人生术<br> 第四节 不顾社会制裁<br> 第五节 不顾任何结果<br> 第六节 救世之法第七节 余论<br> 第六章 功利派———墨家<br> 第一节 普通原理<br> 第二节 客观的标准<br> 第三节 实验主义的方法<br> 第四节 何为人民之大利<br> 第五节 兼爱<br> 第六节 宗教的制裁<br> 第七节 政治的制裁<br> 第八节 余论<br> 第七章 进步派———笛卡儿、培根、费希特<br> 第一节 进步主义之要素<br> 第二节 进步主义与耶教之关系<br> 第三节 笛卡儿注重知识之动机<br> 第四节 笛卡儿求知识之方法<br> 第五节 笛卡儿对于将来之希望<br> 第六节 培根注重权力之动机<br> 第七节 培根求知识之方法<br> 第八节 培根对于将来之希望<br> 第九节 费希特所主张之道德进步<br> 第十节 费希特对于自我之肯定<br> 第十一节 费希特之求助于信仰<br> 第十二节 余论<br> 第八章 儒家<br> 第一节 道之观念<br> 第二节 实用艺术之起源<br> 第三节 礼乐<br> 第四节 国家之起源<br> 第五节 宇宙之演化<br> 第六节 活动之好<br> 第七节 忠恕与正名<br> 第八节 合理的幸福<br> 第九节 合内外之道<br> 第十节 余论<br> 第九章 亚力士多德<br> 第一节 亚力士多德与柏拉图之异点<br> 第二节 概念在亚力士多德哲学中之地位<br> 第三节 爱与终因<br> 第四节 所谓上帝<br> 第五节 灵魂与肉体<br> 第六节 不好之起源<br> 第七节 艺术之目的<br> 第八节 国家之起源第九节 道德与中<br> 第十节 快乐与活动<br> 第十一节 思考的生活<br> 第十二节 余论<br> 第十章 新儒家<br> 第一节 万物一体<br> 第二节 致良知<br> 第三节 对于“二氏”之批评<br> 第四节 爱之中道<br> 第五节 恶之起源<br> 第六节 动静合一<br> 第七节 余论<br> 第十一章 黑格尔<br> 第一节 黑格尔对于康德及费希特之批评<br> 第二节 “在自”、“为自”与“为他”第三节 对于“创世”之解释<br> 第四节 对于“堕落”之解释<br> 第五节 伪与恶<br> 第六节 文化之目的<br> 第七节 绝对的知识<br> 第八节 余论<br> 第十二章 一个新人生论（上）<br> 第一节 实用主义的观点与新实在论的观点<br> 第二节 宇宙及人在其中之地位<br> 第三节 人生之真相及人生之目的<br> 第四节 欲与好<br> 第五节 天道与人道<br> 第六节 中和及通<br> 第七节 人性与道德制度及风俗习惯<br> 第十三章 一个新人生论（下）<br> 第一节 文学美术<br> 第二节 宗教及宗教经验<br> 第三节 意志自由问题<br> 第四节 幸偶<br> 第五节 人生术第六节 死及不死
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