第二章周初宗教中人文精神的跃动
一、概述
中国的人性论，发生于人文精神进一步的反省。所以人文精神之出现，为人性论得以成立的前提条件。中国文化，为人文精神的文化，现时固已成为定论。但此处得先提醒一句，中国的人文精神，在以人为中心的这一点上，固然与西方的人文主义相同；但在内容上，却相同的很少，而不可轻相比附。中国的人文精神，并非突然出现，而系经过长期孕育，尤其是经过了神权的精神解放而来的。
人类文化，都是从宗教开始，中国也不例外。但是文化形成一种明确而合理的观念，因而与人类行为以提高向上的影响力量，则须发展到有某程度的自觉性。宗教可以诱发人的自觉；但原始宗教，常常是由对天灾人祸的恐怖情绪而来的原始性地对神秘之力的皈依，并不能表示何种自觉的意义。即在高度发展的宗教中，也因人、因时代之不同，而可成为人地自觉的助力；也可成为人地自觉的障碍。从遗留到现在的殷代铜器来看，中国文化，到殷代已经有了很长的历史，完成了相当高度地发达。但从甲骨文中，可以看出殷人的精神生活，还未脱离原始状态；他们的宗教，还是原始性地宗教。当时他们的行为，似乎是通过卜辞而完全决定于外在的神——祖宗神、自然神及上帝。周人的贡献，便是在传统的宗教生活中，注入了自觉的精神；把文化在器物方面的成就，提升而为观念方面的展开，以启发中国道德地人文精神的建立。以下试略加申述。
二、周初文化的系属问题
近来谈殷周文化关系的人，我觉得有两点偏见。第一点，忽视了殷代文化，是经过了长期发展的结果，于是认为殷代的上帝，是部落的宗神；而周人所称的上帝，乃是以殷人的宗神为自己的宗神。第二点，一方面强调中国古代文化与中近东的关系，好像古代的文化交流，比现在还容易。但另一方面却忽视殷代的“帝国地”性质，忽视了周人自述的“革命”的意义，更忽视了殷周的世系是同出于帝喾，而把殷周看作先是两个互不相干，后来却互相敌对的两个文化系统不同的部族。甚至许多人把周对般的革命，看作是历史上野蛮民族，征服了有高度文化的民族之一例。这些说法，并不是有什么新地证据足以推翻传统地论点，只不过是受了不完全地世界古代史的知识的暗示，无形中把它当作中国古代史的可靠地格局，因而在现成材料中随意拣取一部分，作附会的解释。周公在殷遗民前强调“殷革夏命”，以证明周革殷命之为正当；由此可知周未取殷之前，固承认殷之政权系由天所命，亦即系天之代……
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