赖品超，香港中文大学文化及宗教研究系教授兼系主任、文学院副院长，人间佛教研究中心主任。代表作品：《开放与委身》、《边缘上的神学反思》等。

    近年来，由于全球化及相关的问题，如生态危机等，促使在宗教间的对话也出现了一个转向，就是由集中关注不同宗教间之异同问题，转到不同宗教教背景的人士皆共同关注的当代课题，促使全球伦理的讨论的出现。这些全球性的问题，除了人权的问题外，环保是另一个备受关注的问题。有些热衷于宗教间对话的学者，更直接地提出，宗教间对话应以环保为前提及基本关怀。 这种宗教间对话的生态转向(ecological turn)也在近年的基督宗教与儒家的对话中出现。过去不少的讨论，基本上都是集中在二者在历史的相遇或思想上的比较，尤其有关基督教与儒家的人性论、超越与内在等问题。近年则出现了一些以生态或生命伦理为主题的对话。本书可说是具体地呈现出此一转向。本书所欲说明的是，对生态关怀的转向可促进儒家与基督宗教的对话，也有助双方各自之发展，而双方之进一步沟通及随之而来的在生态论述上的发展，也将有助吾人面对当代之生态问题。
    全球化及相关的问题导致宗教对话的新转向：由集中关注不同宗教之异同问题转到不同宗教背景人士都关注的当代问题。生态问题就是其中之一。这种宗教间对话的生态转向也出现在近年来的基督宗教与儒家的对话中。本书要表达：生态关怀的转向可促进儒家与基督宗教的对话，而双方的对话也有助于生态问题的解决。

    近年来，由于全球化及相关的问题，如生态危机等，促使在宗教间的对
    话也出现了一个转向，就是由集中关注不同宗教间之异同问题，转到不同宗
    教教背景的人士皆共同关注的当代课题，促使全球伦理的讨论的出现。这些
    全球性的问题，除了人权的问题外，①环保是另一个备受关注的问题。有些
    热衷于宗教间对话的学者，更直接地提出，宗教间对话应以环保为前提及基
    本关怀。②
    这种宗教间对话的生态转向(ecological turn)也在近年的基督宗教与
    儒家的对话中出现。过去不少的讨论，基本上都是集中在二者在历史的相遇
    或思想上的比较，尤其有关基督教与儒家的人性论、超越与内在等问题。近
    年则出现了一些以生态或生命伦理为主题的对话。本书可说是具体地呈现出
    此一转向。本书所欲说明的是，对生态关怀的转向可促进儒家与基督宗教的
    对话，也有助双方各自之发展，而双方之进一步沟通及随之而来的在生态论
    述上的发展，也将有助吾人面对当代之生态问题。
    本书的第一部分由三篇文章构成，由赖品超撰写，一方面尝试澄清基督
    教与儒家之间的一些不必要的误解，另一方尝试指出儒耶对话之生态转向之
    必需性、可欲性与可行性。不但有助于环保问题，也有助基督教与儒家之相
    互了解。第一章《超越者的内在性与内在者的超越性——牟宗三对耶儒之分
    判》，尝试从基督教神学的立场，响应牟宗三对超越与内在的问题的观点。
    文章尝试指出，基督宗教与儒家之间的分野，并非如牟宗三所提出的那样可
    简单分判为外在超越与内在超越，在基督教神学传统的上帝观与人观，也有
    讲超越者的内在，也有论内在者的超越性。基督教与儒家之间虽有分别，但
    非如一般想象中之南辕北辙，而基督宗教内有很多不同的传统与神学流派，
    不应随便地把它定型(stereotype)，漠视其中与儒家相近的元素。第二章《
    宗教与生态关怀》则转从生态关怀的角度切入，通过回顾近年在生态关怀方
    面的讨论指出，生态关怀是有一宗教维度(religious dimension)，宗教的
    世界观、伦理思想以至宗教实践等，均可能对环保的工作带来一定的影响；
    而对生态问题的讨论可诱发不同宗教在伦理思想上之转化，甚至可启迪不同
    宗教间之对话与合作。第三章《儒耶对话论人性：从生态学的观点看》尝试
    指出，人性论不但是儒耶对话的焦点，也是环境伦理学的一项重要课题。因
    此，即使是以生态关怀作为儒耶对话的脉络，不但没有放弃人性论的讨论，
    反而是把它放到新的脉络中去讨论，看到基督教与儒家的人性论，意味着有
    更多对话的空间。若以生态转向前后为不同的范式(paradigms)，新的范式
    不仅更能面对新的问题(如环境伦理)，它甚至能更好地处理旧范式中的根本
    问题。
    本书的第二部分也是由三篇论文组成，并且也是由赖品超执笔。三篇论
    文都是介绍基督宗教的生态神学论述。第四章《人类中心主义与生态中心主
    义——生态神学与儒耶对话》，通过鸟瞰基督宗教的生态神学论述之种种，
    文章尝试指出，既然不少西方神学家也努力吸收或参考东方宗教及哲学之智
    能，以搭建基督宗教之生态神学，中国基督教徒也应考虑中国文化(包括儒
    家思想)对建构具有中国特色之生态神学所可能作出的贡献。第五章《田立
    克对人与自然的观点》集中研究现代神学家田立克思想，从而指出，基督宗
    教不一定是以人类为中心而否定万物，它们也与人一样，在参与创造、堕落
    与拯救。此一睿识可与儒家所说的仁者与天地万物为一体的主张互相呼应。
    第六章《柯布的基督论及生态神学——对话·态度·主题》集中处理当代过
    程神哲学家柯布的思想，尤其他的基督论与生态神学对儒耶对话的意义。
    本书第三部分也是由三篇文章组成，由林宏星撰写，分别探讨三位儒者
    的生态伦理。第七章《“视天下无一物非我”——张横渠的生态伦理观》，
    第八章《“天只是以生为道”——明道对生命世界的领悟》及第九章《“使
    有一物失所，便是吾仁有未尽处”——阳明的良知学与生态伦理观念》，分
    别探讨张载、程明道及王阳明的思想，当中指出三者虽皆承儒家思想之传统
    ，但三者仍有各自不同之着重点与洞见。
    本书的第四部分为结论性的反省。第十章《基督宗教生态神学可向儒家
    学些什么?》，由赖品超撰写，尝试从基督教生态神学的角度，讨论如何可
    以吸取儒家思想的一些元素，以发展生态神学。第十一章《生态的道德观—
    —儒家的视角》，则由林宏星执笔，尝试由儒家的视角，对儒耶对话及生态
    关怀的课题作一当代之省思。

总序／1
序／1
导言／1
超越者的内在性与内在者的超越性
——牟宗三之耶儒分判／1
宗教与生态关怀／43
儒耶对话论人性：从生态学的观点看／67
人类中心主义与生态中心主义
——生态神学与儒耶对话／85
田立克对人与自然的观点
——田立克对生态神学的可能贡献／104
柯布的基督论及生态神学
——对话·态度·主题／127
“视天下无一物非我”
——张横渠的生态伦理观／180
“天只是以生为道”
——明道对生命世界的领悟／205
“使有一物失所，便是吾仁有未尽处”
——阳明的良知学与生态伦理观念／243
基督教可以向儒家学些什么?／283
生态的道德观
——儒家的视角／309
跋／324