卢风，1956年11月出生于安徽六安，哲学博士，清华大学人文学院哲学系教授，清华大学道德与宗教研究中心副主任。主要社会兼职：北京市政协委员，民盟中央教育委员会委员，北京大学应用伦理学中心客座研究员，山西大学科技哲学研究中心兼职教授。主要研究方向：伦理学、现代西方哲学和科技哲学。主要著述：《人类的家园——现代文化矛盾的哲学反思》、《享乐与生存——现代人的生活方式与环境保护》、《放下征服者之剑》、《主客二分与人类中心主义》、《论“苏格技底式智慧”》等。

　　《华夏英才基金学术文库·应用伦理学：现代生活方式的哲学反思》以双向反思为基本方法论原则，阐述应用伦理学兴起的思想背景和社会历史背景，论述应用伦理学的基本方法和基本原则，指出应用伦理学的兴起是当代道德哲学的根本转向。以此为依托，以直面现实的态度，探讨环境伦理、经济伦理、生命伦理、政治伦理、科技伦理等应用伦理学专门领域中的重大问题，并探讨现代战争与道德的关系以及信仰与道德的关系。在此基础上，结合当代应用伦理学的重大问题对现代性进行批判性的反思，指出现代化的得失，诊断现代文明的病症。

　　允许原则的要求可更简单地表述为：如果你想利用某些人就必须得到他们的允许。这条原则的权威性就植根于现代社会的基本价值之中，或说就植根于现代性之中。某些西方思想家认为人类文明已进入后现代性（postmodemity）之中，实际上现代性刚到其充分展开的阶段，现代社会是个重视自由、人权的社会，自由是资本主义社会的首要价值（这与说人权是首要价值不相冲突）。罗尔斯在《正义论》中所阐述的正义原则的第一条便宣称：人人都平等地享有不与他人自由相冲突的尽可能多的自由，而且这一条的权重大于正义原则的第二条：差别原则，即自由原则优先于差别原则。恩格尔哈特所阐述的允许原则与自由主义的“自由原则”密切相关。　　最早试图清晰地表达“自由原则”的自由主义思想家是英国的密尔（John Stuart Mill），密尔倒没有把自由当作内在价值（in-trinsic value），而只是把它当作一种工具价值（instrumental value），密尔是著名的功利主义（utilitarianism）思想家，他认为人类的终极目标就是过这样一种生活：拥有尽可能多的快乐，遭受尽可能少的痛苦，这种生活便是幸福生活。密尔相信，人类在他们的“生活实验”（experiments of living）中能不断地趋于进步，而人类进步的最好途经便是允许个人参与“生活实验”，也就是说，个人自由是社会进步的必要条件。通过某些个人的实验，我们可以为人类的永久利益发现许多具有重要价值的东西。我们中的某些人太胆怯而不敢自己去进行尝试，但他们可以向那些富有创新或冒险精神的人们学习，通过观察、尝试，我们会发现各种真正能带来人类繁荣的可能的生活方式，自由就是实验或尝试的关键性条件，所以，密尔认为自由能保证人类最大可能的幸福。　　……

导言第一章 应用伦理学概述第一节 伦理学与应用伦理学第二节 应用伦理学的兴起第三节 应用伦理学的前景第四节 我国应用伦理学研究及其展望第五节 应用伦理学的方法第二章 应用伦理学基本原则第一节 应用伦理学的双向反思第二节 系统整体原则第三节 普遍正义原则第四节 自愿允许原则第三章 环境危机与环境伦理第一节 环境伦理学概述第二节 环境伦理学的哲学基础第三节 环境伦理与社会伦理第四节 个体主义与整体主义第五节 环境道德规范第四章 经济与伦理第一节 经济时代与经济主义第二节 消费社会与消费主义第三节 消费主义与环保主义第四节 市场经济的道德维度第五章 生态经济与环境伦理第一节 环境破坏与外部不经济性问题第二节 生态经济与环境伦理第三节 “环境正义”与经济发展第四节 可持续发展与和谐发展第五节 经济全球化与环境保护第六节 生态文明——中华文明的必由之路第六章 政治与伦理第一节 公共利益与私人利益第二节 政治权力与社会责任第三节 管理效率与管理公正第七章 科技与伦理第一节 科技知识与伦理智慧第二节 现代技术与现代生活第三节 科技、良知与民主第四节 科技进步与道德进步第五节 “数字化革命”与“文明的革命”第八章 生命与伦理第一节 基因时代与生命伦理第二节 “克隆人”与当代伦理第三节 死刑犯的生育权与未出生者的幸福第四节 转基因食品与大众知情权第五节 健康、心态与境界第九章 战争与道德第一节 战争与人性第二节 现代战争与经济主义文化第三节 恐怖主义与现代战争第四节 战争与道德第十章 宗教与道德第一节 宗教信仰与非宗教信仰第二节 道德、宗教与终极关怀第三节 儒家信仰与基督教信仰第四节 信仰的多元化与普世伦理第五节 良心的革命与伦理学范式转换后记