第一讲 哲学思维的类型<br>我们的时代又逐渐成为理性的时代了<br>1800年以来论调的改变<br>给经验主义和理性主义下定义<br>哲学思维的过程：哲学家们选择世界的某一部分来解释整体<br>他们力图使这个世界看起来不太奇异<br>他们的气质差异<br>他们的体系必定都是推论强调专门性<br>见解的类型哲学家的唯一重要条件<br>原始思想<br>唯灵论和唯物论：唯灵论有两个类型<br>有神论和泛神论<br>有神论使人和上帝相对，而把人放在界外<br>泛神论视人和上帝同一<br>当前的趋势是倾向于泛神论<br>人和宇宙应有本质关系：我们这要求的合法性<br>多无元论对一元论：描述世界的“个体形式”和“总体形式”<br>引用杰克斯教授的话<br>绝对唯心论的特点<br>绝对所不能分享的有限意识之诸多特点<br>有限事物仍在绝对实在之外<br>第二讲 一元唯心论<br>扼要重述<br>彻底多元论是这些演讲的论题<br>大多数哲学家反映责彻底多元论<br>布拉德莱的绝对和我们格格不入<br>斯宾诺莎和“本身”<br>同情绝对的难处<br>唯心论者企图解释绝对<br>引用琼斯教授的话<br>绝对论者驳斥多元论<br>我们对于陆宰分析相互作用的内容来证明一元论的批评<br>给恶性的理智主义下定义<br>罗伊斯的另一种提法：事物或是完全分裂，或是绝对统一<br>布拉德莱的论关系有论证上的困难<br>绝对作为理性化的补救办法之无效<br>理性主义者飞向极端的趋势<br>“外在”关系的问题<br>过渡到黑格尔<br>第三讲 黑格尔和他的方法<br>第四讲 关于费希纳<br>第五讲 意识的复合<br>第六讲 柏格森和他对理智主义的批判<br>第七讲 经验的连续性<br>第八讲 结论<br>注释<br>附录<br>索引<br>译后记
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