汪帮琼，女，汉族，1970年6月出生，安徽六安人。哲学博士，现任华东理工大学人文科学研究院教师。<br>    学术经历：1995年毕业于安徽大学哲学系本科；1998年，厦门大学哲学系获哲学硕士学位；2004年，复旦大学哲学系外国哲学专业博士研究生毕业。目前主要从事马克思主义哲学和西方哲学、特别是现代西方哲学的研究。

    《萨特本体论思想研究》在学术的层面对此作了缜密的研究。全书的结构简洁明了。“导论”部分界定了研究的论域。第一章以梳理三个重要术语的含义而展开论述：existence表示个人存在的统一的现实世界；being是existence所要求的必不可少的超现象条件，是多元的；the existence of others则是“他人的存在”；弄清三者之间的关系是进入萨特本体论的前提。第二、第三章分别是阐述萨特本体论思想的上、下两个部分，它们正好对应着萨特哲学思想的前期和后期。如前所述，萨特前期的论述重点在个人的自由，后期的论述重点则在个人与社会的关系。第四章讨论萨特对胡塞尔和海德格尔的批评。即使不介绍具体的内容，我们也可以大致了解萨特哲学所关心的论题及其思路。

前言：传统本体论批判和萨特本体论的贡献<br>导论：萨特本体论（Ontology）批判<br>第一节 萨特本体论研究的目标、出发点与方法<br>一、萨特本体论研究的目标是彻底理解实在的现象特别<br>是人的存在和现象<br>二、萨特本体论的出发点和方法<br>第二节 萨特本体论的基本特征<br>一、意识作为存在的内在否定关系<br>二、本体论存在的多元性<br>三、本体论存在没有先验的实在性<br>第三节 萨特本体论的范围与地位<br>一、本体论的单向超越地位<br>二、本体论与形而上学<br>三、本体论与历史辩证法<br>第一章 萨特本体论视野中的“existence’与“beings’<br>第一节 “existence’首先是人的存在<br>一、人的存在的整体性<br>二、整体的人的存在与反思的关系<br>三、整体的人的存在的经验现象：自欺（bad faith）<br>第二节 三种水平的beings<br>一、自在存在<br>二、意识的存在（the being of COnsCiOLlsness）<br>三、非存在（non—1）eing）和理想存在（ideal being）<br>第三节 他人的存在（the existence of others）<br>一、“我思”对他人存在这一事实的证明<br>二、他人存在<br>三、他人与我的最初关系是存在与存在的关系<br>第二章 萨特的本体论（上）：自由的行为<br>——作为整体的人的存在<br>第一节 自为存在的本体论结构：三重“面对”<br>一、自为面对自在存在<br>二、自为面对自身（the presence of for—itself to itself）<br>三、自为面对他人的存在<br>第二节 自为的本体论行为：自由<br>一、人的行为，必须通过作为人的整体存在的自由来理解<br>二、本体论的自由行为的规定性<br>第三节 他人的自由：自为的自由的内在限制<br>一、自为将他者异化为工具，建立了自己与自己所是的意义<br>世界之间的关系<br>二、他人的自由存在是异化的最终原因，是自由所能够<br>遇到的限制<br>三、死亡：存在或他人的存在对自由的绝对限制<br>第三章 萨特的本体论（下）：社会存在<br>——被中介的自由和行动<br>第一节 从自为存在到社会存在，萨特本体论思想的内在转变<br>一、社会存在中个体实践或本体论自由的永恒在场<br>二、人的关系与社会历史存在之间的辩证关系<br>第二节 社会存在：实践一惰性（practico—inert）的客观必然性<br>一、最初的必然性：物质作为被整体化的整体性<br>二、历史必然性的辩证可理解性<br>第三节 团体的共同实践（common praxis）：个体实践克服<br>实践一惰性的中介<br>一、团体（group）的出现及其发展<br>二、团体作为历史存在的辩证可理解性<br>第四章 萨特对胡塞尔和海德格尔的批评<br>第一节 萨特对胡塞尔的批评<br>一、关于“现象的实在性”<br>二、关于“意识的意向性”<br>第二节 萨特对海德格尔本体论的理解和超越<br>一、几个具体问题<br>二、萨特对海德格尔的理解和超越<br>结语：萨特本体论思想对西方哲学中传统形而上学的真正超越<br>参考文献<br>主要术语英汉对照表<br>后记