J·克里希那穆提（1895－1986）被公认为二十世纪最卓越的灵性导师，一生当中走遍全球超过60个以上的国家演讲，向世人传达正视人心，了解实相，认识爱与恐惧的教育理念。他的演讲录及著作已超过70本书，并被翻译为各国语言。

　　如果你一心向道，热爱真理，觉得传统佛经如同天书，而大部分的诠释都有些隔靴搔痒。那么，这本书就是你的“救心”了。
　　《般若之旅》取的是“逗机说教”的形式，在毫不留情的质问、探索、查询、聆听及观察中，彻底剖析了人类内心最难以捉摸的惑业。
　　这段深入时间、过去和深入无限的旅程，毫不保留地阐明了正统“禅宗”和密宗“大手印”的智慧解脱之道，也揭露了“烦恼即菩提”“转贪嗔痴为戒定慧”“体用不二”“动静二相了然不生”“应无所住而生其心”“观世音”“观自在”的真谛。　　
　　本书经一问一答的方式展现其智能的结晶，带领你进入他的思想世界，让你：明白生存的所有问题。培养主动创造的能力。做个懂得深入思考的人。发现你真正爱做的事，找到你真正的快乐

　　请读片段
　　自知之明与克氏的教诲
　　普：你在书中与演讲中所传的教诲，和一个人真在观照自己的过程有什么关系？在其他所有证悟实相的方法里，老师的话都被视为一种指南，你说的话是不是也有相同性质？如果是的话，它和真正观照自己的过程有什么关系？
　　克：我不知道我是否完全了解你的问题。你的意思是：克所说的话和真正的状况之间到底有什么关系？对不对？
　　普：克提到的实践或“圆融法门”。(holisticapproach），只是一种说法而已。我们只有真的观照自己才能认清自己的起心动念。那么克所说的话和一个人真正的起心动念之间有什么关系？
　　克：我还是不太明白你的意思。
　　普： 例如你常说“没有权威”，没有任何心理上和灵性上的权威。我们听了之后就自然把“没有权威”这句话用在日常生活中，并不是真从观照自己的过程里得到解脱，使自己突破所有的权威，而是执著于你所说的话，总想试探自己能否达到那种没有权威的境界。
　　克：我明白了。“没有权威”只是一种抽象的说法，也可以说是一种概念，因此人们只是在追求概念而已，对不对？克说“没有权威”，他到底是要你们看清楚自己，还是要你们把他的话当成口号或结论？
　　阿：还有另一种现象。你说“没有权威”，有的人就把它当成戒律，尽量使自己能接近这个标准。
　　克：没错。
　　阿：一种是行动，而另一种只是概念而已。
　　普：人还是能看清楚自己的，只是无法通过文字来看清罢了。人们听了你的演讲，吸收了你所说的话，读了你的书之后自然想把这些内容用在日常生活；因此观照自己和你的教诲之间就有了距离。那么真理到底在哪里？
　　克：既不在文字里，也不在自我的起心动念里。那是完全不同的两回事。
　　普：我们能不能讨论一下？
　　克：假设我听了克所说的话就认定观照自己的重要，也认定没有自知之明就没有生命的基础。他说什么，我就听什么。在这种态度下，我能听到真相吗？还是只把它当成概念，戒律或者结论？或者我真的观照自己，认清了权威的含义，因此我所发现的和他所说的完全吻合？或是我听了他的话就做了一个结论，然后就开始追求这个概念，于是观照的过程就不再揭露自己的起心动念，而只是一种结论罢了。但是我如果确实研究自己的起心动念，克的话就变成了发现自我的依据。
　　普：克的话和一个人的自我发现之间是否有必要的关系？
　　克：不是的。假设我是某人，我认为没有自知之明就没有言行举止的基础，因此我去听演讲、读书，我这么做是因为我对这件事感兴趣。那么假设我听到克所说的“没有权威的一这句话”，我会处在什么心态？是接受这种说法，还是下一个结论，或是真的体验它？
　　普：如何才能有真实的体验？是真的去观照自己？还是只听你说说而已？
　　克：眼前的这个麦克风是真的，并不是因为我说它是麦克风。
　　普：然而当你说“麦克风”时，你所说的麦克风和真的麦克风并不是同一个。
　　克：因此文字或话语并不是那个东西本身。形容词也不是所形容之物。这点清楚了没有？比如“山”这个字并不是真的山。但是不要完全排斥文字结构，因为我必须靠语言来沟通；我想告诉你一件事，我就必须用我们两个人都懂的语言。而双方也都清楚，语言文字并不能充分表达我真实的体悟。
　　大卫：一个人所说的话，要么就经过大脑思考，要么就不经过大脑思考。
　　克：先生，我们说的是两回事。你要不就通过语言来沟通，要不就不通过语言来沟通。
　　大卫：不，我们虽然听到你所说的话，但是我们知道你说的和我们说的是两回事。
　　克：你为什么这么说？
　　大卫：这是一个很难回答的问题。这种感觉就和看到那个麦克风一样真实。克说的和我说的不是同一个东西，他的话出自一个更深的源头。
　　克：我明白了，你的意思是我可以说“我爱你”，我也可以说“我真的爱你”，这两者相当不同，无论是语调、质感和情感的深度都不一样。因此语言表达了深度。
　　大卫：让我再深入一点。
　　克：请你继续。
　　大卫：你的话中有一种无法言传的东西，我们称为“爱”，但是又不很确切。
　　克：你也许找不到适当的字眼来形容，但是我可以握你的手或者用手势来表达。
　　大卫：确实如此。但是你现在说话并没有用手势，情形还是一样。
　　克：普普，你想表达的是不是就是这个意思？
　　普：我们的困难之一就是听了你的教诲之后，如何把你的教诲也放下？如何真从观照自己的过程之中认清你所说的真相？
　　克：我该怎么说呢？
　　普：先生，我认为我们应该先研究一下什么叫自知之明。我们好久都没有讨论它了。
　　克：我们就来讨论它吧！苏格拉底和前人早在数千年前就谈到“自知之明”，然而“自知之明”到底是什么？你如何才能认识自己？你是不是靠经验来认识自己？还是从观照自己的念头来认识自己？假设我们正在观照一个生起的念头，另一个念头又产生了，我们无法放下第一个念头，于是第一个念头和第二个念头就产生了冲突，这是自我观照吗？还是，我们放下第一个念头，随观第二个念头，当第三个念头生起时，就放下第二个念头，再继续随观第三个念头，当第四个念头产生时，就放下第三个念头随观第四个念头。如此这般，就能一直对念头的活动保持机警的觉察。让我们再继续。假设我发觉自己正在嫉妒，我对于嫉妒的本能反应就是辩解。在辩解的过程里我就逐渐把嫉妒淡忘或是暂时搁在一边，因此我其实是在辩解、语言、检视和压抑中打转。我看清这所有的活动都是一连串的，接着我就生起了想逃离嫉妒的欲望。于是我再检查这个想逃离嫉妒的欲望。我到底想逃到哪里去？
　　普：有时候是逃到一种冥想之中。
　　克： 当然，逃到冥想里是比较简单的伎俩。因此我现在必须要问：什么是冥想？冥想是不是对于真相的逃避？这算是冥想吗？如果是一种暂时的逃避，就不是真正的冥想。我现在回去再重新检查我的嫉妒。我为什么嫉妒？因为我有了执著，我认为自己很重要……等等。这所有的过程都在揭发真相。然后我又碰到一个问题，这个在检查自己的观察者和所观的对象有什么不同？很显然没有什么不同。因此，真正的观照其实根本没有观察者的存在。
　　普：你说观察者和所观的对象没有什么不同，让我们再深入探讨一下。
　　克：观察者属于过去，他就是过去的经验、记忆和知识的库存。观察者属于过去，而我要观照的是现在的嫉妒及我当下的反应。我用“嫉妒”这两个字来代表那种感受，因为我曾有过相同的感觉，因此我认出它是“嫉妒”。我认出的这个字眼就是过去经验的一部分，我能不能只是如实观照而不在脑子里产生这个字眼？同样脑子里也没有一个观察者的存在，因为它们都是过去的产物。是这个字眼带出了那种嫉妒感，还是只有感觉而没有嫉妒这个字眼？这些全都属于“自知之明”的范围。
　　普：观照时脑子里如何才能不产生字眼？
　　克：没有观察者，也没有记忆。这是非常重要的。
　　普：那么要如何来处置这个观察者呢？
　　阿：我可不可以这么说：如果有一个观察者在那里观照自己，就会有赞同或不赞同他自己的情形出现？
　　克：是的，这个观察者是过去的产物，于是就有了局限。观察者所包含的全都是过去的活动。
　　阿：这种对自我的谴责就是观照时的阻碍。
　　克：这也就是普普的问题。她说：我要如何来观照这个观察者？观照这个观察者的过程又如何？我听克说观察者是过去的产物，是真的吗？
　　帕尔：问这个问题时，又制造了另一个观察者。
　　克：不，我不制造什么，我只是如实观照而已。刚才那个问题问的是，观察者到底是什么？谁是这个观察者？假设我们正在观察这个麦克风。我其实是通过“麦克风”这三个字去观察麦克风的，这个麦克风是我脑子中记忆的一部分；我只是用这些字眼来代表麦克风这个真实的东西，就这么简单。
　　普：我们要如何来观照这个观察者的自我？
　　克：我马上就要探讨到这一点。一个人要如何来观照这个观察者的自我？
　　普：是不是因为自我无法被观察，才使人了解无我的本质？
　　克：是的，你无法观照这个观察者的自我。你只能观照起心动念的真相以及观察者的干预。让我们慢慢讨论。假设嫉妒产生了，于是观察者就插进来说：“我过去曾经嫉妒过，知道那种滋味。”我认出的是嫉妒，而嫉妒就是观察者的自我，我无法观察这个观察者的自我，我只能观察和他相关的感受。当观察者打断了观照的过程才会觉察自我的存在。你无法观察这个观察者的自我。只在相对关系中才有自我的存在，这是很明显的。处在嫉妒的那一刻，既没有观察者，也没有被观对象，只有感受存在。然后观察者就出现了，他告诉自己那就是嫉妒，进而干预那种真实感受，接着他又想逃避那种感受，于是他压抑它、为它辩解、使它合理化或干脆想逃离它。这种种妄念的活动都显示了观察者和真实状况之间的相对关系。
　　弗：当观察者在脑子里出现的那一刻，有没有可能观照到这个观察者的自我？
　　克：这就是我们现在正探讨的。假设我现在正生气或处在暴戾情绪中。在暴戾的这一刻，除了这种感受之外，并没有你这个观察者和所观之物的存在。但是等到你这个观察者一插进来，就开始有了意念。意念是过去的产物，意念根本没有新的，而是这些陈旧的念头就开始干预当下正在发生的事。这种念头的干预就是自我，你只有通过对这些念头的观察才能了解这个自我。这些念头想从不合理性的暴力中逃脱，于是它们就开始谴责、辩解。传统修行都企图以这种方法来对治当下这一刻的问题，于是就产生了具有自我感的观察者。
　　普：换句话说，只有企图逃避当下这一刻的真实状态时，才有自我的存在。
　　克：是的，只有在逃避和辩解时自我感才存在。
　　大卫：或是在干预时才存在。
　　克：任何一种想要干预当下这一刻的活动就是自我的活动。不要一味接纳我说的话，把它撕成碎片之后再去检查。
　　帕尔：如果没有过去，是不是就不会产生干预？
　　克：不，这不是重点。过去到底是什么？
　　帕尔：过去是我累积和储存的经验。
　　克： 你的经验、倾向和动机，这些都是过去的活动，也就是知识。过去的活动只有通过知识才能进行。因此过去干预当下这一刻时，观察者就插手进来。如果没有干预，就没有观察者，只剩下纯然的觉性或观照。在纯然的观照中，既没有观察者，也没有正在观察的概念。这是必须了解的重点。既没有观察者，也没有观察的概念，意思就是，除了纯然的观照之外，没有任何意念产生，也没有任何与过去有关的联想。除了纯然的观照，什么都没有了。
　　弗：在这种情况下，有没有可能观照到那个观察者的自我？
　　克：不可能，我说过的：只有在过去干预当下这一刻时，才可能观照到观察者的自我。因为观察者就是过去的产物。你如果看清这点并在这点上产生洞察力，就会发现根本没有一个“我”在那里观照，只剩下纯然的觉性。因此你能不能只是如实观照“没有权威”的真实状态，而不是因为我告诉你该这么做才去做的？
　　普：不，我只能观照到一件事，我的内心处处都有权威存在。我无法观照到“没有权威”的状态。

中文版序
译者序
1  自知之明与克氏的教诲
2  认知的结束
3  心灵的探索能有多深
4  全神贯注于当下的行动
5  定境与混乱
6  退化的各种因素
7  能量与修行的关系
8  恐怖的根由
9  喋喋不休的心
10  自我中心与二元对立
11  绝望的本质
12  数千年的记录
13  脑细胞与圆满世界
14  用心聆听