崔唯航，男，1974年生，山东菏泽人。毕业于清华大学哲学系，获博士学位。现在中国社会科学院哲学研究所工作。主要从事马克思主义哲学与西方哲学的比较研究，在各类核心刊物上发表论文多篇。代表作：《论海德格尔建构生成的思维方式》、《从现成到生成——论哲学思维方式的现代转换》、《论伽达默尔美学思想中的“游戏”概念》等。

　　当你们用“存在着”这个词的时候，显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过，虽然我们也曾相信领会了它。但现在却茫然失措了。“存在着 ”这个词究竟意指什么？我们今天对这个问题有答案了吗？没有。所以现在需要重新提出存在的意义问题。我们今天之所以茫然失措仅仅是因为不领会 “存在”这个词吗？不。所以现在首先要重新唤醒对这个问题的意义之领悟。
　　《近现代西方伦理学家思想精华丛书》之一，本丛书包括了卢梭、康德、摩尔、边沁、海德格尔、蒂里希、罗尔斯和哈贝马斯八大名家。各部案例研究都相当精深别致，不同凡响。如何做西学？尤其是如何料理西方伦理学？这是个值得探讨的问题，书中作者都以他们独到的研究和勇敢的探索，对这一问题提供了具体的解答，无论他们的解答是否全面，是否准确，是否精当，他们的努力都是值得重视和肯定的。

　　的确，如果我们认真体会海德格尔的思想，我们不难发现其与东方哲学
　　思想尤其是中国古代的道家思想的相通与相融之处。我们知道，西方哲学传
　　统是“两希精神”——希腊精神与希伯来精神的发扬与壮大，它同时兼有理
　　性传统和非理性传统，甚至包含有神秘主义的思想因素。但从总体倾向上看
　　，在西方哲学的发展中居于主导地位的思想传统则是理性主义的哲学传统。
　　柏拉图为理性主义主导地位奠定了基础，开创了以理性方式认知人、认
　　知存在的历史。他以理念理解存在，对理念世界与现象世界做出区分，高扬
　　理念，贬抑现象，造成感觉与超感觉、自然与超自然、现象与本质的分裂与
　　对立，并认为后者品质上优越于前者。对于人来说，人由理性、灵魂和肉体
　　三部分组成。其中，人的理性要优越于他的灵魂和肉体，肉体并不可靠，而
　　理性却最高贵并且不朽的，只有运用理性，才能深达事物的本质。
　　柏拉图理性至上的哲学经过亚里士多德和中世纪经院哲学的发展，在近
　　代，由笛卡尔继续发扬光大。笛卡尔“我思故我在”的名言，既确立了笛卡
　　尔在哲学史上的地位，也确立了理性的地位。一方面，由于对“我思”的特
　　别强调，理性被视为一种无所不包、决定着万事万物之存在与发展的实体与
　　动力；另一方面，人被确立为特殊的主体，人类的自我意识不断加强，为了
　　能使主体更好地实现自我、满足自我、发展自我，主体应该自觉地将自身与
　　自然界分离出来。这样一来，由柏拉图所开启的理念世界与现象世界的分裂
　　就进一步转化为主体与客体的明确区分和对立，主体和客体成了两个独立的
　　实体，为了使两者发生关系，就需要采用认识的手段，于是，知识便成为理
　　性的中心。
　　在后来的哲学发展史上，尽管康德意识到笛卡尔哲学所造成的分裂并试
　　图为理性划定界限，为信仰留下地盘，但最终未能突破笛卡尔的“我思”模
　　式，而他的“三批判书”更是把理性作为考察研究的主要对象，强调人的理
　　性的本质——“人自身实在有个使他与万物有别，并且与他受外物影响那方
　　面的自我有别的能力：这个能力就是理性”①。
　　P86

生活之路
(一) 教堂的钟声
(二) 神奇的邂逅
(三) 学生时代
(四) 与胡塞尔的师生情
(五) 托特瑙的山中小屋
(六) 不堪回首的一页
(七) 与东方哲学的相遇
(八) 理论影响
(九) 回首来时路
存在之思
(一) 海德格尔I
(二) 海德格尔Ⅱ
思维之途
(一) 实体性思维方式——存在遗忘之源
(二) 胡塞尔现象学的“构成观”
(三) “生成论”思维方式的基本特点
(四) “生成论”视域下的海德格尔
伦理之维
(一) 伦理之思的存在境域
(二) 直面良知
(三) 向死而在
东西对话
(一) 哲学旨趣的比较
(二) 哲学观点的比较
(三) 思维方式的比较
附录一 海德格尔生平年表
附录二 海德格尔著作年表