弗里德里希·威廉·尼采（1844-1900），德国近代诗人、哲学家。他宣告：“上帝死了！”彻底动摇了西方思想体系的基石，他高蹈的“超人哲学”与酒神精神产生了巨大影响。他的主要著作有《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶之彼岸》、《论道德的谱系》、《快乐的科学》、《曙光》、《权力意志》等。尼采既有哲学家的深邃洞见，又有诗人的澎湃激情。深受他影响的思想文化巨人，有里尔克、萧伯纳、弗洛伊德、加缪、萨特、海德格尔、梁启超、鲁迅等。尼采和马克思、牛顿、爱因斯坦、达尔文等同时荣获“千年十大思想家”的盛誉。

　　在存在主义的演讲过程中，尼采占着中心的席位。如果没有尼采的话，雅斯贝尔斯、海德格尔和萨特是不可思议的。并且，加缪《西西弗斯的神话》的结论，听来也像是尼采遥远的回音。——考夫曼教授，美国普林斯顿大学
　　尼采的学说，诚然是驳杂不醇，有些地方很危险，然尼采仍不失为大哲人。他的道德论超人说，多少含有几分真理。他的艺术论和科学将来问题，宗教将来问题更显得他有哲人的天才。——茅盾《尼采的学说》
　　《曙光》是尼采反基督教“道德”与“真理”的力作，副标题是“论道德却是偏见”。该书由富于洞见与睿智的格言和精辟的论断组成，文辞凝练隽永，风格狂放不羁，常常以四两拨千斤，是尼采的代表著作之一。
　　《曙光》涉及社会人生的众多方面，从结婚问题到基督教，从教育问题到爱国心，从道德奴性到灵魂的拯救，无不从人性入手，发微掘奥，振聋发聩。虽然是唯意志论者、唯心主义者，然而在《曙光》中尼采却有很浓的唯物色彩。此书作于1881年，尼采的“永恒轮回”的思想便成形于此时。“永恒轮回”在尼采哲学中占有极重要的地位，要想深入理解尼采，《曙光》不可不读。

　　这个尼采，他宣告：“上帝死了!”曾经使整个西方世界震撼。这个尼采，他的“超人哲学”只有极少数人能够真正理解。这个尼采，一生饱受漂泊和病痛之苦，最后在精神错乱中了却残生。在这部著作中，尼采一如既往地激烈地批评了我们时代的道德思想和道德状况。你将看到一个工作在地下的人，一个挖掘、开采和探索地下世界的人，他谨慎、不动声色和不可动摇地向前推进，拯救自己的曙光……

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　　变形。——拉斐尔天使手巴人类划分为三类：痛苦不堪的可怜虫，自以为是的梦想家和热衷于超自然事物的疯子。我们现在所看到的世界已经改头换面，拉斐尔天使也当刮目相看：他将看到一种新的变形。
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　　所谓习俗道德。——与人类千百万年来的生活方式相比，我们现代人生活在一个相当不道德的时代：习俗变得如此惊人地没有力量，道德感变得如此稀薄和高高在上，以至于我们可以说它们在某种程度上已经随风消逝了。也正因为如此，对于我们这些后来者来说，要想得到对于道德起源的真知灼见是非常困难的，而且就是我们得到了这种真知灼见，我们事实上也不可能轻而易举地说出它们，因为它们听起来是如此有伤大雅或有可能葬送道德!例如，下述基本命题就是这种情况：道德完全是(因而也仅仅是)对于作为行为和评价的传统方式的任何可能习俗的服从。哪里不存在传统，哪里也就不存在道德；传统决定生活的程度越少，道德世界的范围也就越小。自由的人就是不道德的人，因为无论在什么事情上，他都一意孤行地依靠自己而不依靠传统：所有原始状态的人类都把“恶”与“自由”、“个人”、“任意”、“异常”、“新奇”和“不可预料”等当做一回事。以这些初民社会的标准看，如果一种行动之发生不是传统使然，而是出于其他动机，例如出于对于个人有用的动机，它就应该被称做不道德的，而行动者本人也觉得它是不道德的，因为他这样做并不是为了服从传统。何为传统?传统是一种居高临下的权威，我们之所以听命于它，不是因为它命令的内容对我们有利有益。而是因为它命令。——对于传统的这种感情与一般的恐惧感的区别在于，它是对于一种发号施令的更高的智慧的恐惧，对于一种不可理解的无限的力量的恐惧，对于某种超个人的东西的恐惧——一种迷信的恐惧。在古代社会，举凡教育、保健、婚姻、医疗、耕种、战争、开口讲话和保持沉默，人与人之间以及人与神之间的沟通等等等等，无一不属于道德的范围：它们要求个体服从指令而不考虑作为个体的自己。因此，在这样的社会中，习俗是无所不在的，谁要想从中脱颖而出，他就只有一条道路可走，那就是去做立法者、医士和某种神人：这也就是说，他必须自己动手创造习俗——一件可怕至极和危险至极的工作!谁是最道德的人?首先，是那些最经常地服从律令的人，他们像婆罗门一样，不管走到哪里都念念不忘律令，随时准备鞠躬尽瘁，一显身手。其次，是那些在最困难的情况下服从律令的人。最道德的人就是为习俗做出牺牲最大的人；但是问题在于，什么是最大的牺牲?对于这个问题的不同回答决定了几种不同的道德类型；不过，最经常服从的道德和最困难服从的道德的分别仍然是最重要的分别。那种以最困难的服从为标志的道德的动机是什么?在这个问题上，让我们还是不要自欺欺人吧!自我克服之所以必要，不是因为它可以为个体带来有益的结果，而是因为只有这样，习俗和传统的暴政才能够在个体愿望和个体利益的废墟上建立起来：牺牲个人——这就是习俗道德的残酷无情的命令。另一方面，那些追随苏格拉底的道德论者，他们提供给个人一种自制和节制的道德，作为个人谋求他自己的利益的手段和打开幸福之门的私人钥匙，实为异端邪说——如果我们觉得并非如此，那是因为我们就是在他们的影响下慢慢成长起来的：他们相继走上了一条新的道路，在一代又一代习俗道德的卫士的眼中变成了罪大恶极的人——他们割断了他们自己与群体的联系，成了不道德的人和最深刻意义上的恶人。因此，对于每一个真正的罗马良民来说，所有“汲汲于他自己个人的拯救”的基督徒都是邪恶的。在所有存在群体因而也存在着习俗道德的地方，我们都可以看到一种占支配地位的观念，相信对于伤风败俗行为的任何惩罚，首当其冲的受害者都是有关的群体：这是一种人们在其面前如此诚惶诚恐地加以探究，而其表现形式和限制条件又如此难以理解的超自然的惩罚。群体可以强迫个体为其行为造成的直接伤害赔偿另一个个人或整个群体；它也可以因为个体的行为，作为一种假定的后果、所引起的神的震怒而对个体进行某种报复——但是对它来说，个体的罪过首先是它自己的罪过：它接受惩罚作为对它自己的惩罚。——“如果对于这类行为听之任之，”所有人都痛心疾首，“习俗还算什么习俗?”每一种个人性的行为和每一种个人性的思想方式都唤起了恐惧；在整个人类历史的长河中，由于被人——确实也被他们自己——目为坏蛋和害群之马，那些出类拔萃的和充满创造力量的不可多得的人才所忍受的痛苦是难以想象的。在习俗道德的统治下，每一种创造性都不得不背负起良心的十字架；因此，直到目前这个时刻为止，最优秀的人一直生活在一片本来不应该那么暗淡的天空下。
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　　道德意识和因果联系意识的此消彼长。——道德意识随因果联系意识的增加而减少：人们一旦认识到事物的必然结果、知道如何从所有偶然的和不重要的结果中把它分离出来，那么，迄今为止被当做习俗基础和被人们信以为真的无数想象中的因果联系也就不再能够存在了——实在的世界远远小于想象中的世界——随着世界上的焦虑和限制的减少，对于习俗的敬重相应地也就有所削弱：道德正在经历一个衰落的过程。另一方面，谁要想增强道德，他就必须知道如何使结果成为不受人们控制的。

代总序 尼采，一位应该被超越的伟人

译者前言

现代人的精神自传

前言

第一部分

第二部分

第三部分

第四部分

第五部分