唐逸，字云聪，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师。1956年毕业于北京大学西语系，从事教学。1979年以来在社科院及国内外大学讲授基督教思想史及中西哲学。1981-1983年任多伦多大学访问教授。1984年受聘为鲁汶大学客座教授。应邀讲学于夏威夷大学、爱丁堡大学、巴塞尔大学等学府。主要著作有《西方文化与中世纪神哲学思想》、《荣木谭》等。

　　欧洲自文艺复兴以来，形成一种偏见，认为中世纪只是扼杀个人的神权统治。实际上，现代社会的体制和思想，多承袭于中世纪。在蛮族入侵的文化荒原上，是修道院保存了希腊罗马思想文化。本书从现代人的见地，以严格学术方法，论述了中世纪思想文化，尤重其与现代思潮的关联，对于全面理解西方文化与思潮，实乃必读之书。

绪言
第一章：希波的奥古斯丁
一 认识论
二 种子理式说
三 逻辑
四 时间理论
五 原罪与自由意志
六 历史哲学
七 结语

第二章：迈人中世纪的思想家：波依修斯
一 6世纪的文化资源
二 波依修斯的逻辑思想
三 波依修斯的形上学思想
四 哲学的安慰
五 结语

第三章：伊利金纳及其时代
一 6世纪至9世纪的西方思想资源
二 伪迪奥尼修的神秘神学
三 伊利金纳
四 伊利金纳的《论预定》
五 自然及其区分
六 上帝
七 创世与神显
八 归于上帝
九 结语

第四章："黑暗时代"的哲学发展
一 释词手卷中的哲学思想
二 10世纪的逻辑与哲学
三 11世纪的反辩证术派

第五章：11世纪：经院哲学之父安瑟伦
一 11世纪的西方教会
二 安瑟伦与国王的斗争
三 经院哲学的形成与兴起
四 安瑟伦的哲学方法
五 安瑟伦的冥思录
六 本体论论证

第六章：安瑟伦的语义分析
一 论语法家
二 论真理

第七章：12世纪经院哲学：阿贝拉
一 12世纪初期的经院
二 12世纪经院哲学家
三 阿贝拉的哲学思想

第八章：13世纪经院哲学的方法与文化资源
一 经院方法的封闭性与开发性
二 亚里士多德著作第三次引入
三 阿拉伯哲学的影响
四 犹太哲学影响

第九章：13世纪：奥古斯丁学派
一 奥维涅的维廉
二 格罗斯泰斯特
三 罗吉尔·培根
四 哈里的亚历山大
五 波纳文图拉
六 阿夸斯巴达的马修
七 维塔里斯
八 理嘉图
九 雷蒙·鲁尔

第十章：托马斯·阿奎那
一 大阿尔伯特
二 托马斯·阿奎那
三 托马斯的哲学思想
四 托马斯主义
五 结语

第十一章：13世纪后期其他学派
一 布拉班的西格尔
二 达西亚的波依修斯
三 罗马的吉尔斯
四 根特的亨利

第十二章：邓司·司各特
一 本体论
二 意志论
三 宇宙论及灵魂论
四 逻辑思想
五 认识论
六 伦理思想
七 政治思想
八 结语

第十三章：奥卡姆与14世纪
一 维廉·奥卡姆
二 奥卡姆主义

第十四章：14世纪末期的经院哲学
一 科学思潮
二 新阿威罗伊主义
三 神秘主义与异端

第十五章：库萨的尼古拉
一 本体论
二 宇宙论
三 方法论
四 认识论

附录一：基督信仰本土化三讲
第一讲：基督信仰本土化的理据
一 基督信仰本土化在《圣经》中的理据
二 基督信仰本土化在历史中的实例：三一信仰的形成

第二讲：基督信仰中国本土化的类型
一 语义的采纳
二 观念的折中
三 价值的完成

第三讲：基督信仰中国本土化的症结

附录二：过程神正论
过程神正论
一 过程神学的核心思想
二 "永恒不变"的哲学
三 变化与过程
四 神学背景
五 终极实在与上帝
六 罪恶并非必然但罪恶的可能性为必然
七 恶与善成正比
八 恶魔力量
九 希望与救赎
十 评价与结语
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