柏拉图，哲学家，政治家，政治思想家。学园的创立是柏拉图一生最重要的功绩。柏拉图的学园在西方开创了学术自由的传统，是希腊世界最重要的思想库和人才库。

    著名哲学家周国平说，在古典书籍方面，最值得称道的是《柏拉图全集》。柏拉图是古希腊最伟大的哲学家，西方哲学的鼻祖，但其著作的中译本一直不全。译者王晓朝是专门研究柏拉图的学者，直接从希腊文译出这部全集，填补了空白，功德无量。<br>    柏拉图的对话无疑是希腊文化留下的瑰宝。它不但为我们展示了一个在西方哲学史上最早的，也是两千多年来影响最大的理性主义的哲学体系；而且在文学史上也是极其优美的杰作，尤其是在他的早中期对话中，既充满了机智幽默的谈话，又穿插了许多动人的神话故事和寓言。他的对话可以与希腊古代的史诗、著名的悲剧和喜剧媲美，是世界上不朽的文学名著。因此不但为学习哲学和文学的人所必读，而且是世界各国许多人所喜读。王晓朝教授翻译的四卷本《柏拉图全集》此新译全集以希腊原文的娄卜丛书中的《柏拉图文集》为基准，翻译文笔流畅，可读性强，而且在内容的编排上借鉴了国际公认的权威英译本---伊迪丝·汉密尔顿和亨廷顿·凯恩斯主编的《柏拉图对话全集》，采纳了这个版本中各篇对话前的短序，作为中译本各对话的提要，帮助读者正确地理解正文的内容。本卷收录的内容有：欧绪德谟篇，克拉底鲁篇，斐德罗篇，会饮篇，国家篇，泰阿泰德篇，巴门尼德篇。

    赫谟根尼  假定我们让苏格拉底成为论证的一方。<br>    克拉底鲁  只要你乐意。<br>    赫谟根尼  我要向你做些解释，苏格拉底，我们的朋友克拉底鲁一直在对名称进行论证。他说名称是自然的，而非约定俗成的——名称不是人们一致同意使用的那种声音的一部分——名称的真实性或正确性对希腊人和野蛮人来说都是一样的。我问他，你自己的名字克拉底鲁是否真实?他回答说是。苏格拉底的名字呢?也是。我对他说，那么每个人的名字就是别人称呼他的那个名称。对此克拉底鲁回答说，如果世上所有人都叫你赫谟根尼，那么赫谟根尼就不会是你的名字了。我急于想得到进一步的解释，这时他露出一副嘲讽和神秘的样子，看起来他要是愿意的话，他会说出自己对这件事的看法，如果他能把话说明白，那么也一定能够完全令我信服。苏格拉底，告诉我，这个神谕是什么意思，或者要是你擅长这种事，那么也可以把你自己对名称真实性或正确性的看法告诉我，这样的话我就能先听为快了。<br>    苏格拉底  希波尼库之子，有句古谚说“好知识最难获得”。关于名称的知识是知识的一大部分。如果我不那么穷，我就会去听伟大的普罗狄科讲授那门50德拉克玛的课程，这是一门完整的语法和语言课——这是他自己的原话——要是这样的话，我马上就能回答你有关名称正确性的问题。但我确实只听了门一个德拉克玛的课，因此我不懂名称的真实性。然而我很乐意帮助你和克拉底鲁考察这些事情。他说你的名字并非赫谟根尼，我怀疑他只是在和你开玩笑，他的意思是说，你并非赫耳墨斯真正的儿子，因为你一直在寻找好运，但从来没交上好运。但我说过，要获得这类知识很难，所以我们在听到双方意见之前最好不要下结论。<br>    赫谟根尼  我经常和克拉底鲁或是其他人谈论这个问题，但除了说它是约定俗成的和人们一致同意的，我无法相信名称的正确性还有其他什么原则。在我看来，你提出的任何名称都是正确的，如果你换一个名称，那么这个新名称也和老名称一样正确——我们经常给自己的奴隶换个名字，我们给他们起的新名字就和老名字一样好。因为自然并没有把名字给予任何事物，所有名称都是一种习俗和使用者的习惯。这就是我的看法。但若我错了，我乐意听到克拉底鲁的批评，向他学习，或向其他任何人学习。<br>    苏格拉底  我敢说你是对的，赫谟根尼。让我们来看——你的意思是，每一事物的名称只是大家都同意用来称呼它的那个东西，对吗?<br>    赫谟根尼  我是这样想的。<br>    苏格拉底  名称的赐予者是一个人或一个城邦，是吗?<br>    赫谟根尼  是的。<br>    苏格拉底  好吧，现在让我们来举例。假定我把一个人叫做马，或把一匹马叫做人，那么你的意思是说，我个人把这个人叫做马是正确的，而世上其他人把他叫做人也是正确的；或者我个人把他叫做人，而世上其他人把他叫做马也是正确的——你是这个意思吗?<br>    赫谟根尼  在我看来这些说法都对。<br>    苏格拉底  那么它们的真实性如何?你承认语词有真实与虚假之分吗?<br>    赫谟根尼  当然有。<br>    苏格拉底  命题也有真实与虚假之分吗?<br>    赫谟根尼  当然有。<br>    苏格拉底  真实的命题说的是存在的事物，虚假的命题说的是不存在的事物，对吗?<br>    赫谟根尼  对，除此之外还能有别的回答吗?<br>    苏格拉底  那么，在一个命题中有真实与虚假吗?<br>    赫谟根尼  当然有。<br>    苏格拉底  但一个命题的真只能是整个命题的真，而它的部分可以是不真的吗?<br>    赫谟根尼  不可能，部分也和整体一样真。<br>    苏格拉底  你说的部分是大部分而不是小部分，或者说你指的是每一部分?<br>    赫谟根尼  我要说每一部分都是真的。<br>    苏格拉底  命题有可能分解为比名称还要小的部分吗?<br>    赫谟根尼  不可能，名称已经是最小的部分了。<br>    苏格拉底  那么名称是真命题的一个部分吗?<br>    赫谟根尼  是。<br>    苏格拉底  它是一个部分，而且你说它是一个真实的部分。<br>    赫谟根尼  对。<br>    苏格拉底  虚假的部分不也是虚假的吗?<br>    赫谟根尼  是。<br>    苏格拉底  但若命题可真可假，名称不也可真可假吗?<br>    赫谟根尼  我们必须这样推论。<br>    苏格拉底  任何事物的名称是由任何人加以肯定的那个名称吗?<br>    赫谟根尼  是的。<br>    苏格拉底  那么，如果每个人都说到某个事物，这个事物就会有许多名称，对吗?这些名称在被说出来时都是真实的名称，对吗?<br>    赫谟根尼  对，苏格拉底，我感到名称的正确性无非就在于此。你提供一个名称，我提供另一个，对同一事物来说，不同的城市和国家有不同的名称。希腊人和野蛮人使用不同的名称，希腊的几个部族使用的名称也不一样。<br>    苏格拉底  但是赫谟根尼，你会说名称不同事物也不同吗?如普罗泰戈拉所说，它们都只与个人相关联，对吗?他说过，人是万物的尺度，对我来说，事物就是它们对我所显现的那个样子，对你来说，事物就是它们对你所显现的那个样子。你同意他的看法吗，或者你会说事物有它们自己永久的本质?<br>    赫谟根尼  苏格拉底，在我困惑不解的时候，我曾经好几次想要投靠普罗泰戈拉，但我并不完全赞同他的观点。<br>    ……

    欧绪德谟篇<br>    克拉底鲁篇<br>    斐德罗篇<br>    会饮篇<br>    国家篇<br>    第一卷<br>    第二卷<br>    第三卷<br>    第四卷<br>    第五卷<br>    第六卷<br>    第七卷<br>    第八卷<br>    第九卷<br>    第十卷<br>    泰阿泰德篇<br>    巴门尼德篇