心思，生命，和身体，乃我们的低等自性三权能。但不能过于分别处理它们，因为生命当作于一联系，而且将它的性格给与身体，到一大限度也给与我们的心思体。我们的身体是一活底身体；生命力量混入了，决定其一切功能。我们的心思亦大致是一生命的心思，生理识感之心思；只在其高等功能中，寻常乃能多于一隶属于生命的生理心性之工事。我们可在这上升次序中加以排列。起初，我们有一躯体，为生理底生命力量所支持，这便是身体的生命气息，周流于整个神经系统上，在我们的躯体的作用上加其徽志，以致一切皆属一活底身体动作的性格，而不是一惰性底机械底身体。生命气息和物理性，合成了粗重身体（sthula sarlra）。这只是一外在工具，生命的神经力量，以其粗重底生理诸根，在此身体的形式中发生作用。于是更有内中工具（antahkarana），知觉底心思体。这内在工具据古代哲学分为四种权能：心（chitta，枳多），或基本心思知觉性；意识心思（ma-nas，末那）；智慧（buddhi，布提）；私我理念（ahankara，我慢）。这分汇可作为一起点，虽然为了更大底实用，我们当更作分辨。这心思体为生命力量所充满，在此成了一工具，为生命的心灵知觉性及生命的心灵作用之工具。意识心思与基本知觉性的每一纤微，皆为此心灵底生命气息所贯注，这是一神经底或生命底和身体底心思性。甚至智慧和私我皆为其所克服，虽然它们有种能耐，能举起心思，超出这么屈属于此情命底，神经底，和身体底心理以外。这一结合，在我们内中造成了识感底欲望心灵，这是高上底人底圆成之障碍，也是那更伟大底神圣圆成之主要障碍。未了，在我们于今心思体以上，有一秘密底超心思，是那圆成之正当工具和本土居处。
枳多（chitta）即基本知觉性，大抵是下心知底；显与隐，它有两种作用，一被动底或收受底，另一自动底或反应底和形成底。当作一被动权能，它接受一切触击，甚至那些触击为心思所不觉或所不注及的，它储藏之于被动底下心知底记忆之浩大存积中，心思当作自动底记忆可从之提取的。但寻常，心思只提取它当时所观察的和所了解的，——较容易是它所曾缜密观察的，谨慎了解的，较不容易是它未曾留意观察的，或了解未透的；同时，在知觉性中有一权能，送上与自动心思备用，送上那心思全然所未观察者或注及者，或甚至所未知觉地经验过者。这一权能，只在非常状态中，乃有其作用可见，时当下知觉底枳多（chitta），好像到表面上来了，或者，时当我们内中此潜在有体，出现于进门道上，一时在心思体的外室中作了一点什么事，那里与外在世界有些什么直接交涉和交易，而我们与自己的内里交涉，发展到表面上了。记忆的这种作用，对全部心思作用是如此基本底，以致有时候说，记忆即是其人。甚至在身体和生命的下心思底动作中，也有一情命底和生理底记忆；在那动作中是充满了这下心知底“枳多”，虽不属知觉底心思所管制。情命和身体的习惯，大致皆此下心思底记忆所形成。
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