作者把黄宗羲的学术转型概括为五个方面：在生成论方面，实现了“由支离到圆融合一”的转型；在本体论方面，实现了“由实体形上本体回归道德形上本体”的转型；在人性论方面，实现了“由率性任情到无欲而天理纯”的转型；在功夫论方面，实现了“由致良知到功夫所至即其本体”的转型；在圣王论方面，实现了“由内圣到内圣外王并举”的转型。根据以上五个方面，作者把黄宗羲定位为“儒学形态转换过程中”的中国哲学家。本书提出的这些看法，不仅思他人所未思，发前人所未发，有独到之处，而且“言之成理，持之有故”。
    本书虽以黄宗羲哲学为研究对象，但涉猎甚广，作者力图把黄宗羲哲学放在整个儒家哲学发展史中考察。从这个意义上说，本书立意属于“小题大做”。“小题大做”有优点，也有缺点。其优点是开掘有深度，可以使人在小中见大；其缺点是对所涉及的一些问题不容易谈深、谈透。

序
绪论
一、作为历史话语的黄宗羲
二、作为现代话语的黄宗羲研究
三、关于哲学史研究的两种诠释进路
第一章 黄宗羲的学术资源和哲学论题
一、心即理--道德学问的新源泉
二、阳明心学的传道谱系
三、黄宗羲的学术传承与论题资源

第二章 生成论--由支离到圆融合一
一、原始儒学之交融伦理与宋明儒学之支离
二、盈天地皆气--生成论的结构
三、自然视界的理论意蕴

第三章 本体论--由实体形上本体回归道德形上本体
一、气的流行与自主宰
二、盈天地皆心--本体论的建构
三、对阳明心学实体形上本体的改易

第四章 人性论-由率性任情到无欲而天理纯
一、阳明后之自然人性论
二、无情何以觅性
三、无欲而后纯乎天理

第五章 工夫论--由致良知到工夫所至即具本体
一、阳阴心学致良知的工夫论
二、知以物为体
三、工夫所至即其本体

第六章 圣王论--由内圣到内圣外王并举
一、宋明儒学内圣之学的内倾自闭
二、明季道学的反动--客观的考察
三、对群主政治下社会公正性的讨论

第七章 关于儒学形态的转换
一、儒学身份的自我认同--儒学之道统观
二、连续性的中思--儒学形态的转换
三、黄宗羲在儒学形态转换过程中的定位
参考文献
后记
跋