杨国荣：1957年10月生于上海，浙江诸暨人。1988年获博士学位，1991年晋升为教授，1998—2000年任华东师范大学哲学系主任。现为华东师范大学紫江特聘教授、教育部人文社会科学重点研究基地“中国现代思想文化研究所”所长；国务院学位委员会哲学学科评议组成员、中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长、国际儒联理事、美国比较哲学杂志Dao：A Journal of Comparative Philosophy编委、澳大利亚跨文化研究杂志Inter-Cultural Atudies顾问。1994—1995、1999—2000以及2002年分别在牛津大学和哈佛大学作学术研究。
　　著作有：《王学通论》（上海，1990；台北，1997，2003重版）、《孟子新论》（台北，1993）、《善的历程》（上海，1994；台北，1996）、《实证主义与中国近代哲学》（台北，1995；北京，1996）、《心学之思》（北京，1997；台北1，1999）、《理性与价值》（上海，1998）、《科学的形上之维》（上海，1999）、《史与思》（杭州，1999）、《伦理与存在》（上海，2002，台北，2002）；《存在之维》（北京，2005）等。其中《王学通论》有两种韩文译本，分别于1994年在汉城出版。另有论文一百余篇，发表于《中国社会科学》、Philosophy East and West、Journal of Chinese Philosophy、 Dao： A Journal of Comparative Philosophy等国内及国际学术刊物。
 

　　如前所述，程朱所强调的，首先是作为普遍本质的性。相对于程朱之注重性，王阳明似乎更多地将注重之点放在心之上。他一再强调“圣人之学，心学也”，而他的哲学也常常被称之为心学。王阳明所说的心，含义较为广，指知觉、思维、情感、意向等等，从为学与为道的角度看，首先应当注意的则是心体的概念。王阳明一再要求“于心体上用功”（《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年，第14页，以下简称《全集》）。以心为体，从一个方面表现了王阳明心学不同于程朱之学的品格。
　　关于心体的内涵，王阳明作了多方面的界定。他首先将心与理联系起来，认为心并不仅仅是一种感性的存在（不专是一团血肉），而是以理为其内在的规定。理的渗入，赋予心以二重相互联系的品格：即先天性与普遍必然性。先天性表现了心先于经验的一面，正是在此意义上，王阳明认为，“心，生而有者也”（《全集》第976页）；普遍必然性则展示了心超然于特殊时间和空间的一面，用王阳明的话来说，也就是“无间于天人，无分于古今”。
　　通过以理规定心，王阳明将先验的道德律引入了心体。从静态看，心呈现为普遍必然的道德律，就动态言，心又表现为道德实践领域的立法者（亦即道德命令的颁布者），后者体现了心的主宰性：“以其凝聚之主宰而言，则谓之心。”（《传习录（中）》，《全集》，第76－77页）就其以理为心之体，并将作为心之体的理主要理解为普遍的道德律而言，王阳明的思路与程朱并没有实质的差异。不过，程朱较少讲心的主宰意义，而更重理的主宰性。朱熹便批评释氏“专认此心所为主宰，故不免流于自私耳”。
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