赵以武，1945年8月出生于山西省原平县南大常村。1969年8月毕业于兰州大学中文系。1980年通过中国社会科学院招收研究人员考试合格，录用于甘肃省社会科学院文学研究所，主要从事魏晋南北朝文史研究。现为副研究员。1985年起担任该所副所长至今。主要作有：专《五凉文化述论》、《阴铿与近体诗》、《古和诗探解》，合《甘肃历代诗词选注》、《秦妇吟研究汇录》、《敦煌文学概论》、《甘肃历代文学概览》等。
　　
　　魏明安，1932年9月生于甘肃省兰州市。1954年8月毕业于兰州大学中文系，留校任教至今。现为中文系教授。主要从事汉魏至唐五代文史的教学与研究，对《世说新语》、《太平广记》、唐人传奇、集部目录学用力尤勤，于皇甫谧、谢灵运、张说、李商隐、王仁裕、纪昀等人作过专题研究。主要*作有：专《中国古代文学论丛》，参加撰写《中国历代*名文学家评传》、《汉魏六朝诗鉴赏辞典》、《唐诗大辞典》等。

　　《傅玄评传》对魏晋之际思想家、文学家傅玄的家世、生平、进行了深入细致的考辨；对其思想面貌和文学业绩，作了认真的分析，得出了知人论世的新颖结论。作为思想家，傅玄是一位政论家、伦理学家，而不是哲学家，其代表作《傅子·内篇》是讨论“君人南面之术”，为司马氏代魏而立的现实政治服务的，属于“杂家”类作；作为文学家，傅玄的主要成就，是在曹魏时期取得的，他不是西晋太康作家。《傅子》中关于对玄学的评论意见以及其他学术方面的见解，也值得重视。《傅玄评传》还对杨泉《物理论》中大量混入《傅子》文这一现象，作了具体分析解释，并加以区分甄别。杨泉是一位天文学家、哲学家，思想有别于傅玄。据现存零星资料，钩稽杨泉生平，论证其思想，颇具新意。

　　《傅玄评传》：
　　2.关于太康改籍《宋书·傅弘之传》日：“晋武帝太康三年复立灵州县，傅氏悉属灵州。弘之高祖祗，晋司徒，后封灵州公，不欲封本县，故祗一门还属泥阳。”太康三年（282年），西晋又恢复了北地郡灵州县建制，这时傅玄刚去世不久。傅嘏子、傅玄族侄傅祗却不愿仍归旧属灵州，坚持以徙置泥阳为籍，以致这两门北地傅氏后裔在日后侨居江南称自己的郡望地时出现了分歧。傅祗之后的傅弘之称“北地泥阳”，傅咸之后的傅亮称“北地灵州”，均见《宋书》本传。这说明傅玄下一代的两支同宗同望傅氏已经不同门了。问题是，傅玄与其同辈年长的傅嘏（209—255）是一种什么关系？史书称傅嘏是傅玄的“从兄”，傅祗是傅咸的“从叔”，似乎血缘很近。但是，据后来颜之推反映北方人士的亲族关系，“虽三二十世，犹呼为‘从伯’、‘从叔’”（《颜氏家训·风操篇》），与南方严格的称谓有异。
　　这虽讲的是南北朝的风俗，应该说追溯至魏晋时期也是适用的。也就是说，傅嘏、傅玄二人间是否属真正意义上的从兄弟关系，很难认定。从前列世系表及页注中，我们也可发现，傅玄之祖傅燮与傅嘏之祖傅睿就不是亲兄弟，二人各有父辈，其父辈是否为亲兄弟，由于史籍失载，也不能断定。因此，即使傅嘏、傅玄仍可以从兄弟相称谓，而两支傅氏的血亲关系也越来越疏远了，太康年问的改籍只不过是意味着亲疏关系的公开分支、各有所属罢了。
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《中国思想家评传丛书》序
傅玄评传
第一章 家世背景
一、北地傅氏的来龙去脉
（一）北地郡治的徙迁情形
（二）北地傅氏的郡望问题
二、祖傅燮的仕履与性格
（一）入仕前的大致情况
（二）讨黄巾功多不封
（三）朝议弃守凉州，一语惊人
（四）出任汉阳太守，以身殉职
三、父傅斡的经历
（一）汉阳失守前劝父权归北地
（二）袁、曹争雄中劝马腾依附曹操
（三）扶风太守，丞相府参军、仓曹属
（四）著述文章小议
四、几点说明
第二章 生平事业
一、高平陵事变之前（217——249年）
（一）三岁丧父，避难河内
（二）专心诵学并入太学
（三）初仕为中书著作，“撰集《魏书》”
（四）正始年间（240一248年）处境险恶
二、两次升迁，三任新职（249——264年）
（一）初迁：入司马昭军府任参军
（二）调任温县令，再迁弘农太守
三、魏晋禅代前后（265——266年）
（一）参与制礼作乐，擢升散骑常侍
（二）掌谏职，迁侍中
四、两遭免官，三易其职（267——278年）
（一）朝廷争言坐免官
（二）起用为御史中丞，迁任太仆
（三）任司隶校尉时骂座而再遭免官，病卒
五、傅玄的性格、亲属及交游
（一）刚直火爆的性格
（二）亲属与族亲
（三）稀少的交游
第三章 著述与创作
一、关于《傅子》
（一）著录情形
（二）清代以前的辑录情形
（三）《四库全书》收载得失
（四）方本、严本、叶本的比较
（五）内、外、中篇的内容与写作时间
二、关于《傅玄集》
（一）著录情形
（二）作品入选、辑录情况
（三）存留作品的辑集情况
（四）赋文类作品
（五）宫廷乐章
（六）其他诗作
（七）诗文补遗
第四章 “虚无放诞之论”
——从现实政治角度抨击魏晋玄学
一、玄学出现于魏明帝时期
（一）“魏武好法术”与“魏文慕通达”
（二）“无复清议”
（三）魏明帝“尊儒贵学”的原因
二、关于才性问题
（一）玄学家的“才辨”
（二）“品才有九”
（三）水性说
三、关于圣人无情有情的讨论
四、关于名教与自然的矛盾
第五章 “通儒达道，政乃升平”
——君人南面之术（一）
一、正己立身以正天下
（一）正己以公心
（二）立身以诚信
二、推己及人以兴天下
（一）崇仁兴利
（二）重孝事亲
三、因物制宜以治天下
（一）“天地之道”与“圣人之治”
（二）“先礼后刑”与“先刑后礼”
（三）善赏罚与慎赏罚
（四）关于肉刑问题
第六章 “尊其道，贵其业，重其选”
——君人南面之术（二）
一、尊儒家之道，因德知人
（一）隆礼要重德轻言
（二）尊贤要容直臣识奸佞
（三）弘道要重爵禄之分
二、贵儒学之业，因善教人
（一）人性“有善可因，有恶可改”
（二）贵教在于“因善教义”、“因义立礼”
三、重贤能之选，因人致人
（一）“天下不乏贤”
（二）“因人以致人”
第七章 “以民为本”，“民富则安，贫则危”
——君人南面之术（三）
一、理论基础与现实背景
二、安民七策
（一）分民定业
（二）重亲民之吏
（三）以法宽民
（四）量时省吏
（五）乡间教化
（六）量民役赋
（七）图远兴事当慎
三、上疏言务农四事
（一）减轻课田剥削率
（二）严明郡县督农之责
（三）增置水官掌水利之功
（四）减少实际课田亩数
四、后论
第八章 学术思想综述
一、唯物主义的哲学观点
（一）“元气”生万物
（二）顺应天时，重视人力人事的作用
（三）高度赞扬机械发明制作的作用
（四）观行验实，贵学轻言
二、兼容各家的思想特点
（一）傅玄政论思想的基础
（二）兼容各家之长
（三）《傅子》应为“杂家”类著作
三、“评断得失”的史学见解
（一）关于历史人物、事件方面
（二）关于历史典籍方面
（三）“三史”得失
（四）傅玄的史学观
四、礼乐典制方面的议论
（一）关于礼制服丧原则
（二）关于乐制乐器的记载
第九章 文学思想及其创作（上）
一、文学思想
（一）“宗经”、“通变”的创作思想
（二）拟作时品评议论的见解
（三）附议：傅玄不是太康作家
二、赋文类作品
（一）辞赋60篇
（二）宣扬伦理道德观的铭赞类文字
（三）关于《相风赋》
第十章 文学思想及其创作（下）
三、歌功颂德的庙堂乐府诗
四、叙事抒情的乐府诗
（一）借古题而叙时事
（二）借古题咏古事、咏古意
（三）自为乐府之作
五、入晋以后的诗作
（一）乐府诗作
（二）其他诗作
六、傅玄文学成就的评价问题
（一）刘勰立论不涉及傅玄入晋前的作品。
（二）钟嵘论诗不计杂言，不重乐府
（三）继承建安风骨，拟古与创新并重
（四）关于“善言儿女”
结束语

杨泉评传
第一章 杨泉的生平与著作
一、杨泉生平考索
（一）汉末梁国杨氏避地会稽
（二）吴亡后，杨泉北徙洛下
二、杨泉著作述略
（一）著录情形
（二）辑佚情形
三、杨泉从事著述的背景
（一）天体三说的基本内容
（二）吴亡前后江南学者“谈天”的情形
（三）扬雄、王充学说的影响
（四）西晋中朝玄学的“贵无”世风
第二章 杨泉的思想
一、天体学说新义
（一）“地有形而天无体”
（二）天体的运转特点
二、元气生成论
（一）“立天地者，水也”
（二）“成天地者，气也”
（三）“人含气而生，精尽而灭”
（四）杨泉“元气生成论”的评价问题
三、观察社会、探求人生的见解
（一）关于对中朝玄学的批判
（二）关于政治方面的言论
（三）关于工艺技术方面的论述
（四）关于修养性命、治病强身方面的认识
结束语
附录
一、傅玄生平年表
二、重要参考书目
索引
词语索引
人名索引
后记