这套丛书是我国跨世纪的、规模最大的中国传统思想文化研究工程。国家主席江泽民为该套丛书题词：“总结与继承民族优秀传统文化，繁荣和发展社会主义精神文明。”这套丛书根据毛泽东同志“从孔夫子到孙中山”我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”的指示精神，选取中国历史最有影响、最有代表性的人物270余人作为传主，出版200部。有哲学思想家、政治思想家、科学思想家、文艺思想家、宗教思想家等。丛书“评”和“传”相结合，实事求是地在不同层面上生动展示出不同时期、不同领域中有代表性人物的思想活力和创造性业绩，以微见著，由具体到一般地勾勒出“从孔夫子到孙中山”的中国传统思想文化的总体面貌，揭示其积极因素和消极因素，批判与继承相结合，古为今用，为实现继往开来，促进我国的社会主义物质建设和精神文明建设，提供借鉴，做出贡献。

《中国思想家评传丛书》序 匡亚明
范缜评传
第一章 家世、生平与论著
一、家世
二、关于生卒年的辨证
三、生平与论著
第二章 南朝时期的社会与佛教
一、门阀士族政治
二、统治者佞佛
三、南朝时期的僧官制度
四、南朝的寺院经济
五、佛教的盛行与反佛斗争
第三章 《神灭论》发表年代的考辨
一、问题的提出
二、对问题的考辨
三、结论
第四章 范缜前唯物主义形神观的形成与发暴
一、“形神”问题的起源与神灭论思想的初步形成
二、神灭论思想的发展与理论体系的形成
三、神灭与神不灭论斗争的激化
第五章 《神灭论》产生的理论背景
一、慧远的因果报应说与形尽神不灭论
二、梁武帝萧衍的“真神佛性论”
第六章 《神灭论》产生的社会历史条件
第七章 两次神灭与神不灭论战的历史过程
第八章 《神灭论》理论辨析
一、“形神相即”
二、“形质神用”
三、“人之质，质有知”与“知虑各有其本”
四、“教之所设，实在黔首”
五、“浮屠害政，桑门蠹俗”
第九章 围绕《神灭论》展开的理论论争
一、沈约的《难范缜神灭论》
二、曹思文的《难神灭论》与《重难范缜神灭论》
三、萧琛的《难神灭论》
第十章 《神灭论》的历史意义及其理论局限
第十一章 古代中医学与范缜《神灭论》
一、古代中医理论中的无神论思想
二、《黄帝内经》的形神观
三、古代中医学发展水平对范缜神灭论的局限
第十二章 道家与范缜的《神灭论》
第十三章 范缜后神灭论思想的缓慢发展及其原因
一、隋唐宋元明时期：形神之辨的相对沉寂和继续
二、明末至鸦片战争时期：古代形神之辨发展的高峰与终结
三、范缜后神灭论思想发展缓慢的原因
第十四章 社会政治思想
何承天评传
第一章 生平与论著
第二章 何承天反佛的理论背景
第三章 何承天对佛教的批判
一、对“灵魂不灭”论的批判
二、对“因果报应”说的批判
三、对佛教“众生”观的批判
四、对佛教“空无”观的批判
五、对佛教崇佛抑儒观的批判
第四章 社会政治思想、科学思想及历史地位
一、社会政治思想
二、科学成就与科学思想
三、历史地位
附录
人名索引
词语索引
主要参考文献及有关论著目录